المايسترو ... يحيي رياض: مذاهب سياسية و نظم ومصطلحا ت

مذاهب سياسية و نظم ومصطلحا ت

الثلاثاء, يناير 10, 2012 | مرسلة بواسطة يحيي رياض | تعديل الرسالة

1- المذاهب السياسية

الإمبريالية

مذهب سياسي يبرر حق اللجوء إلى القوة لإنشاء إمبراطورية بقصد التوسع والسيطرة على عدة شعوب مختلفة عرقيا وثقافيا , وإخضاعها بدرجات متفاوتة , لسلطة معينة سياسياً وعسكرياً واقتصادياً. وللإمبريالية دوافع مختلفة , منها ما هو سياسي كضم بلد إلى كتلة معينة , أو عسكري ( كاحتلال مناطق استراتيجية ) , أو ديمغرافي (كتأمين إقامة الفائض من السكان) ,واقتصادي (كالحصول على المواد الأولية وإيجاد أسواق للمنتجات الصناعية ) أو ديني (كإحداث وطن قومي وإذا كانت الإمبراطوريات القديمة قد أخذت بالزوال وحصلت معظم المستعمرات على استقلالها , فقد نشأت إمبريالية حديثة مؤداها تحقيق الأغراض الآنفة الذكر إما بالتراضي , بعقد المعاهدات والاتفاقيات , أو بالضغط السياسي أو الاقتصادي , أو بتأثير مقتضيات التوازن الدولي وقد حاول الكاتب الإنجليزي هوبسون في كتابه (الإمبريالية) الصادر في عام 1903 م أن يثبت أنَّ العدوان الذي مارسته الحكومات الأوربية ضد بلدان آسيوية وافريقية قد تم بدافع من أصحاب الملايين , وأن الإمبريالية انبثقت عن الرأسمالية الاحتكارية , بتصميم مسبق من الدولة وتناول الفكرة ذاتها الزعيم الشيوعي لينين في كتابه (الإمبريالية أعلى مراحل الرأسمالية) المنشور عام 1917 م وتتميز هذه المراحل في نظره بزوال المنافسة الحرة أمام قيام الاحتكارات , وتصدير رأس المال إلى الدول العظمى على تقاسم معظم مناطق العالم , الأمر الذي يؤدي إلى نشوب الحروب وانتصار ثورة البروليتاريا والإمبريالية عقبة ضخمة تحول دون الاستقرار السياسي في البلاد النامية والحديثة العهد بالاستقلال ودون تنميتها الاقتصادية , لأنها تحرص على إبقائها في حالة تبعية دائمة. والفارق الرئيسي الذي يميز الاستعمار عن الإمبريالية الحديثة هو أن هذه الأخيرة تتناول الدول المستقلة وتحاول إخضاعها لنفوذ الدولة الأقوى سياساً أو عسكرياً أو اقتصادياً إما ودياً أو بموجب التعاقد أو التحالف , وتوقيع معاهدات للمساعدة المتبادلة , الخ .... وأحياناً بالتهديد , أو بإثارة الفتن الداخلية أو بالعدوان الفعلي

الإيدلوجية

الإيدلوجية أو (العقيدة) ideology : هذه الكلمة مشتقة من اللفظة الفرنسية (idée ) ومعناها الفكرة . ولذلك فإن بعض الفقهاء فسر الإيدلوجية بأنها (علم الأفكار) وهي تنطوي في الواقع على الأفكار والمثل العليا لنظام سياسي واقتصادي واجتماعي معين .

وأول من ابتكر هذه الكلمة هو (كــارل ماركس) إذ تعتبر أساس مذهبه , وتبناها من بعده الماركسيون . والإيدلوجية هي مجموعة مبادىء تنطوي على النظم السياسية والاقتصادية والأهداف الاجتماعية , والقيم الأخلاقية التي ينتهجها حزب ما أو حكومة معينة , و يسعيان لتحقيقها وتنفيذها بالترغيب أو الإكراه , أو بكليهما معا , والسير على هداها فورا أو في مستقبل قريب . والاإيدلوجيتان السائدتان في العهد القريب (قبل سقوط الاتحاد السوفيتي والمعسكر الشرقي) هما الشيوعية والديمقراطية وقد أثارتا نضالا ومنافسة . بل حربا نفسية وباردة , بين الكتلة الشيوعية والكتلة الرأسمالية الغربية إذ تتولى كل منهما بذل الدعاية لمبادئها والسعي لضم عدد من الشعوب إلى كتلتهما . كما تعمل على النيل من مبادىء الكتلة المناوئة لها وإبراز مساوئها ومحاذيرها وقد تكون أي إيدلوجية أو (عقيدة) شديدة أو مرنة , عرضة للتغير أو التعديل أو التطوير عبر الزمن . بنتيجة التجارب أو الأوضاع الخاصة بكل شعب ومن الواضح أن كل فرد أو مجتمع يفسر الأمور العامة أو الأحداث السياسية أو التدابير

الاقتصادية من خلال الإيدلوجية أو العقيدة التي يعتنق مبادئها . وثمة تسلسل منطقي بين الإيدلوجية والأحداث , ذلك أن القرارات الاجتماعية تنشأ عن المنهج السياسي . وهذا الأخير مستمدة من مبادىء الإيدلوجية والعقيدة . فتأميم شركات التعدين الذي يعتبر جزءاً من برنامج تأميم الصناعات الأساسية , والمنبثق بدوره عن العقيدة الاشتراكية

الماركسية

الماركسية مذهب اقتصادي وسياسي واجتماعي , وضع أُسسه الفيلسوف والاقتصادي الألماني كارل ماركس ( 1818 م _1883م )في البيان الشيوعي عام 1848 م بالاشتراك مع صديقه فريديريك إنجلز , ثم توسع في شرحها في كتابه (رأس المال) عام 1867 م . وقد أُطلق على هذا المذهب اسم (الاشتراكية العلمية) تميزا له عن (الاشتراكية المثالية الخيالية) لأنه ليس بحثاً نظرياً , وإنما نتيجة لدراسة استقرائية للنظم الاجتماعية والاقتصادية والسياسية التي كانت سائدة إذ ذاك ,كما أنه عُرفَ بالاشتراكية الثورية أو المتطرفة , تميزا له عن الاشتراكية الإصلاحية أو المعتدلة والماركسية مذهب اشتراكي يهدف إلى القضاء على النظام الرأسمالي ونظام الطبقات ويرى كارل ماركس أن تاريخ المجتمعات قائم على الصراع بين الطبقات التي تسعى كل منها إلى استغلال الأخرى , فينشأ الصراع فيما بينها إلى أن تنهار الطبقة المستغلة وتسود الطبقة الأخرى , ويستمر هذا الصراع إلى أن يظهر (المجتمع اللاّطبقي ) فينتهي بظهوره . وتطبيقا لذلك يشير ماركس إلى أن النظام الاقطاعي كان يقوم استغلال (السادة) الاقطاعيين لأتباعهم , وفي عصر الصناعة والآلية , تكونت طبقة البورجوازيين من أصحاب رؤوس الأموال في مجآلي الصناعة والتجارة , وتمكنت من القضاء على الطبقة الاقطاعية . وبدأت الطبقة الرأسمالية الجديدة في استغلال طبقة العمال الكادحة عن طريق استيلائها على (فائض القيمة) أي الربح الناشىء عن الفرق بين قيمة السلع التي ينتجها العامل وبين الأجرة التي يتناولها والتي تمثل قيمة السلع اللازمة لإعالته وإعالة أسرته , الأمر الذي يؤدي إلى توليد الصراع بين الطبقتين : طبقة غنية قليلة العدد , وطبقة أجيرة كبيرة العدد والنتيجة في نظر ماركس محتومة : ذلك أن السير الطبيعي للرأسمالية يؤدي إلى تركيز الأموال وأدوات الإنتاج لدى فئة من الأفراد يتناقص عددهم باستمرار , في حين يتزايد عدد أفراد الطبقة الكادحة ويُمعن الرأسماليون القلائل في الاستغلال ويزداد في الجانب الثاني البؤس والشقاء , إلى أن تتمكن الطبقة الكادحة من القضاء على البرجوازية والرأسمالية , ولا يتم ذلك إلا باتحاد العمال واتخاذ وسائل ثورية عنيفة وسريعة النتائج ويرافق هذه الخطوة الثورية إلغاء الملكية الخاصة للأرض , وتأميم وسائل المواصلات , وتأميم المصارف , وفرض الضرائب التصاعدية , وإلغاء الإرث , ونحقيق الملكية العامة لوسائل الإنتاج ذلك قيام دكتاتورية الطبقة الكادحة التي تستمر في نضالها إلى أن تقضي على جذور الطبقة البرجوازية , فينشأ حينئذ (المجتمع اللاّ طبقي) المجرد من الصراع وتزول الحاجة إلى الدولة , وتتلاشى جميع التنظيمات التي ابتدعتها البورجوازية لإطالة أمد استغلالها. ومن الناحية السياسية , فأن الماركسية تُعارض أنظمة الحكم المعروفة ( بالديمقراطيات البرلمانية) لأنها تقوم على نظام استغلالي اقتصادي . لذلك فأن الدولة في ظل الماركسية تهمل عنصر القومية كأساس لقيام الدول , لأن ما يجمع بين الأفراد في الحقيقة هي المصالح المشتركة التي تكفل لهم مساواة اقتصادية لا تضمها نصوص الدساتير . كما أن نظام الحكم الماركسي يقوم تنظيم هرمي يبدأ بقاعدة عريضة وينتهي إلى قمة عليا تشترك في تحمل جميع المسؤوليات . كما تعارض نظام ازدواج المجالس التمثيلية التي تعتبر مظهرا للطبقية وهذا ما تنبذه الماركسي

التِّيوقْراطيــــــة

التِّيوقْراطيــــــة : theocracy))

هذه الكمة مشتقة من كلمتين يونانيتين : (تيوس) بمعنى (الإله) و (كراتوس) بمعنى (السلطة) . وهي عبارة عن مذهب سياسي ينادي بقيام الدولة على أساس ديني بحجة أن السلطة مستمدة من الله تعالى الذي يختار الملوك ويوجه الحوادث وقد عرف هذا المذهب باسم

(الحق الإلهي) واستند إليه كثير من الملوك إبان القرون الوسطى لتبرير ممارساتهم الحكم المطلق , وهو الذي حدا بالملك لويس الدولة هي أنا , وهذا ما عناه الامبراطور غليوم الرابع عشر إلى القول بقوله : إنه المختار من السماء الذي يستمد سلطانه منالثاني الله والتيوقراطية تتعارض مع الديمقراطية التي تنادي بقيام الدولة على أساس إرادة الشعب

الشيوعية

الشيوعي مذهب سياسي واقتصادي واجتماعي يهدف إلى إنشاء نظام

اجتماعي يتميز بشيوع جميع الأموال وإلغاء الملكة الخاصة . وهو يعد أشد المذاهب الاشتراكية تطرفاً إذ يختلف عن المذاهب الجماعي ( الذي ينطوي على شيوع وسائل الإنتاج فقط ) ، وعن المذاهب الاشتراكي الزراعي (الذي ينطوي على شيوع الأراضي ) , وعن الاشتراكية الدولة (التي لا تطالب بالملكية الجماعية إلا عندما تقتضي ذلك المصلحة العامة ) وعن مذهب الاشتراكي الذي تعتبره الماركسية مرحلة انتقالية , ترمي إلى تهيئة حلول الشيوعية وتطبيق مبادئها وتتميز الشيوعية بأنها حركة ثورية ترى أن تحقق إنشاء مجتمع يتساوى أفراده بالحقوق لا يكون إلا باستعمال القوة المسلحة ,ولذلك فهي تحارب الديمقراطيات التي تشجع الرأسمالية وتناهض الاشتراكيات المعتدلة كما تناهض القوميات والديانات , وتتطلب من الشيوعي الولاء التام لعقيدته ولزعمائه ومن مبادىء الشيوعية : الحتمية التاريخية , والحتمية الاقتصادية , وفائض القيمة الناشىء عن العمل والتناقضات الرأسمالية الداخلية , والقضاء على الطبقات , ومناهضة الإمبريالية والاستعمار الرأسمالي , والقضاء على البرجوازية , وفرض دكتاتورية العمال , والثورة الاشتراكية والشيوعية قديمة العهد إذ نادى بها الفيلسوفان (اتيستين ) و (ديوجنوس) في القرن الرابع قبل السيد المسيح , وطالبا ( بالعودة الكاملة إلى الطبيعة وشيوع جميع الأموال في عدادها النساء والأولاد ) , كما ظهرت أيضا في كتاب الجمهورية لأفلاطون .

وقد ألهمت الشيوعية بعض الكتاب في عهد النهضة , فأصدر (توماس مونرو) كتابه (الأتوبيا) , وأصدر (كامبانيلا) كتابه (مدينة الشمس) , وألهمت غيرهم في القرن الثامن عشر , فكتب (موريللي ) كتابه (قانون الطبيعة ) , وطالب (بابوف) بشيوع جميع الأموال (مجتمع المتساوين) , كما ألهمت في القرن التاسع عشر كلا من (اوين) في انجلترا , وفي فرنسا (سان سيمون ) الذي نادى بالمبدأ القائل : (لكل حسب قدرته , ولكل حسب عمله) , خلافا ل (فوريه) الذي نادى بالمبدأ التالي : ( لكل حسب قدرته ولكل حسب حاجته. ثم نادى (انجلز) و(ماركس) بشكل جديد للشيوعية يحبذ شيوع أموال الاستهلاك وفق المبدأ التالي ( من كل حسب قدرته ولكل حسب حاجته ) . وقد زعزعت الحرب العالمية الأولى القواعد التقليدية للمجتمع الأوربي وأتاحت للشيوعية توطيد دعائمها وتحقيق مبادئها ’ إذ تمكن الحزب البلشفيكي بزعامة لينين من القيام بثورة تشرين الأول

والاستيلاء على السلطة في تشرين الثاني 1917م , فكان ذلك أول نجاح حققه الاشتراكيون الثوريون أنصار دكتاتورية البرولتياريا . وفي آذار (مارس) 1918 م اتخذ الحزب البلشفيكي اسم (الحزب الشيوعي الروسي) . وكان الهدف الأول لهذا الحزب تحويل هذه الثورة إلى ثورة عالمية . وبتاريخ 2 آذار (مارس) 1919 م عقد لينين مؤتمرا في موسكو اشترك فيه ممثلو الأحزاب السياسية الأجنبية , فقررت الأكثرية المألفة من الجناح اليساري إنشاء الأممية الثالثة باسم (الكومتترن) التي تتولى تنسيق الجهود بين جميع الاتجاهات الاشتراكية للاسراع في تحقيق الثورة العمالية ونظرا لإخفاق محاولات الاستيلاء على السلطة عن طريق الثورة في بعض البلاد كألمانية والمجر , فقد الشيوعيون إلى تغير خططهم وتوجهوا نحو سلوك الطرق القانونية بإنشاء أحزاب شيوعية محلية قوامها الأعضاء المتطرفون من الأحزاب الاشتراكية , وبذلك تم انتخاب عدد كبير من الشيوعيين في المجالس النيابية في كل من فرنسا , وايطاليا , والصين , واليابان , والنرويج , ويوغوسلافيا ’ وبلغاريا , وفلندا , وبولونيا , والدول البلطيقية . غير شدة مقاومة الشيوعية في معظم هذه البلاد والازدهار الاقتصادي الذي حققته الدول الغربية حالا دون اشتراك الجماهير العمالية في إجراء الثورة العالمية , مما حمل ستالين عام1927م على تأخير موعد هذه الثورة وإقصاء تروتسكي وتبني , فكرة (الثورة في بلد واحد

الحداثة

• التعريف

الحداثة مذهب(*) فكري أدبي علماني، بني على أفكار وعقائد غربية خالصة مثل الماركسية والوجودية والفرويدية والداروينية، وأفاد من المذاهب الفلسفية والأدبية التي سبقته مثل السريالية والرمزية… وغيرها. ● وتهدف الحداثة إلى إلغاء مصادر الدين(*)، وما صدر عنها من عقيدة وشريعة وتحطيم كل القيم الدينية والأخلاقية والإنسانية بحجة أنها قديمة وموروثة لتبني الحياة على الإباحية والفوضى والغموض، وعدم المنطق، والغرائز الحيوانية، وذلك باسم الحرية(*)، والنفاذ إلى أعماق الحياة. والحداثة خلاصة مذاهب خطيرة ملحدة، ظهرت في أوروبا كالمستقبلية والوجودية والسريالية وهي من هذه الناحية شر لأنها إملاءات اللاوعي في غيبة الوعي والعقل(*) وهي صبيانية المضمون وعبثية في شكلها الفني وتمثل نزعة الشر والفساد في عداء مستمر للماضي والقديم، وهي إفراز طبيعي لعزل الدين عن الدولة في المجتمع الأوروبي ولظهور الشك(*) والقلق في حياة الناس مما جعل للمخدرات والجنس تأثيرهما الكبير التأسيس وأبرز الشخصيات:

● بدأ مذهب الحداثة منذ منتصف القرن التاسع عشر الميلادي تقريباً في باريس على يد كثير من الأدباء السرياليين والرمزيين والماركسيين والفوضويين والعبثيين، ولقي استجابة لدى الأدباء الماديين والعلمانيين والملحدين في الشرق والغرب. حتى وصل إلى شرقنا الإسلامي والعربي. ● ومن أبرز رموز مذهب(*) الحداثة من الغربيين:

- شارل بودلير 1821 – 1867م وهو أديب فرنسي أيضاً نادى بالفوضى الجنسية والفكرية والأخلاقية، ووصفها بالسادية أي مذهب التلذذ بتعذيب الآخرين. له ديوان شعر باسم أزهار الشر مترجم للعربية من قبل الشاعر إبراهيم ناجي، ويعد شارل بودلير مؤسس الحداثة في العالم الغربي. - الأديب الفرنسي غوستاف فلوبير 1821 – 1880م.

- مالا راميه 1842 – 1898م وهو شاعر فرنسي ويعد أيضاً من رموز المذهب الرمزي.

- الأديب الروسي مايكوفسكي، الذي نادى بنبذ الماضي والاندفاع نحو المستقبل.

● ومن رموز مذهب(*) الحداثة في البلاد العربية: - يوسف الخال – الشاعر النصراني وهو سوري الأصل رئيس تحرير مجلة شعر الحداثية وقد مات منتحراً أثناء الحرب الأهلية اللبنانية. - أدونيس ( علي أحمد سعيد) نصيري سوري، ويعد المُروِّج الأول لمذهب الحداثة في البلاد العربية، وقد هاجم التاريخ الإسلامي، والدين(*) والأخلاق(*) في رسالته الجامعية التي قدمها لنيل درجة الدكتوراه من جامعة "القديس يوسف" في لبنان وهي بعنوان الثابت والمتحول، ودعا بصراحة إلى محاربة الله عز وجل. وسبب شهرته فساد الإعلام بتسليط الأضواء على كل غريب الأفكار والمعتقدات ● نجمل أفكار ومعتقدات مذهب الحداثة كما هي عند روادها ورموزها وذلك من خلال كتاباتهم وشعرهم فيما - رفض مصادر الدين(*)، الكتاب والسنة والإجماع(*)، وما صدر عنها من عقيدة إما صراحة أو ضمناً.

الليبراليـــــة

تنطوي الليبرالية في الأصل على فكرة تحقيق التقدم عن طريق حرية الأفراد أو معارضة ســـلطة الدولة . وهي تشير بشكل عام إلى مذهب أنصار حرية النشاط التجاري الذي يتعارض مع الاشتراكية والسياسة التوجيهية , وبشكل خاص إلى النظرية التي تقضي بعدم تدخل الدولة في نشاطات الأفراد الاقتصادية . وحصر نشاطها بالخدمات الاجتماعية والتعليمية

2- نظم ومصطلحا ت السياسية

الدبلوماسية

دبلوماسية (DIPLOMACY ) : يمكن تعريف الدبلوماسية بأنها مجموعة القواعد والمبادىء الدولية التي تهتم بتنظيم العلاقات القائمة بين الدول والمنظمات الدولية , والأصول الواجب اتباعها في تطبيق أحكام القانون الدولي , والتوفيق بين مصالح الدول المتباينة , وفن إجراء المفاوضات في الاجتماعات والمؤتمرات الدولية , وعقد الاتفاقات والمعاهدات .

وتطلق لفظة (الدبلوماسية) أيضاً على ما يتصف به الدبلوماسي العريق من نعومة ولباقة , وحسن التصرف , وتهذيب رفيع , واتسامه بالحذر والحيطة والبراعة في الوصول إلى تحقيق أهدافه دون إثارة حفيظة أو نقمة أحد , في حين يعتقد بعض الناس أن الدبلوماسية تنم عن المكر والخداع والنشاط الخفي , والاتصالات المريبة , والغش , والكذب والتجسس , والتآمر , وذكر أنصاف الحقائق , واللجوء إلى الأساليب الملتوية والواقع أن الدبلوماسية مبنية على الكياسة واللباقة والمرونة التي تتيح لكل دبلوماسي أن ينتزع بها ثقة الجميع واحترامهم

ويقضي التميز بين الدبلوماسية والسياسة : فالسياسة هي الخطة المقرر اتباعها بين الدولتين , في حين أن الدبلوماسية تعمل على تنفيذها بطرق وأساليب خاصة . فهما عنصران متكاملان , بحيث لا يستطيع أحدهما الاستغناء عن الآخر

الرأسمالية

الرأسمالية نظام اقتصادي واجتماعي يقوم على الملكية الخاصة لموارد الثروة ومقومات الإنتاج ويطلق المجال لحرية الأفراد بالقيام بمشروعات خاصة والسعي وراء مصلحتهم بغية الحصول على أكبر دخل ممكن , وتأمين جميع حاجاتهم , ومزاولة النشاطات التي يختارونها على أساس أن الربح هو الحافز الأساسي للإنتاج والتقدم الاقتصادي والاجتماعي , وأن المصلحة الشخصية هي الباعث الطبيعي والمحرك الأول لكل الجهود الاقتصادية بحيث أنه إذا انعدم هذا الحافز انعدمت الطاقة التي تبث الحياة في النشاط الاقتصادي ولذلك ارتبط النظام الرأسمالي بالحرية الاقتصادية, وبابتعاد الدولة عن التدخل في الحياة الاقتصادية

والرأسمالية وثيقة الصلة بالثورة الصناعية التي حدثت في إنجلترا وبلاد أوروبا الغربية منذ أواخر القرن الثامن عشر , وأخذت تتطور وتتقدم بخطى سريعة في القرنين التاسع عشر والعشرين , إلى درجة تمكنت فيها الأساليب الجديدة للإنتاج الآلي منإحداث مشروعات ضخمة لتحل بدلا من الإنتاج اليدوي والمشروعات الصغيرة , مما ساعد على توطيد معالم الرأسمالية الصناعية الحديثة , وتبلور معالمها , وتجميع رؤوس الأموال الكبيرة في أيدي عدد من الأفراد أو المؤسسات كالشركات العملاقة التي أصبحت تملك جميع وسائل الإنتاج وتستخدم العمال بأدنى أجر وبأسوأ الأوضاع وإنتاج السلع وبيعها بأثمان تدر عليها أعلى نسبة ممكنة من الأرباح كما أخذت تعقد الاتفاقات بين المنتجين بغية الحد من نتائج المنافسة واستغلال المستهلكين وقد نشأ عن تضخم الرأسمالية بهذا الشكل والأساليب التي اتبعتها مساوىء كثيرة اقتصادية واجتماعية كظهور الفوارق بين الطبقة العمالية وغيرها, وتكدس الثروات في أيدي فئة ضئيلة وتدهور الأسعار والأجور, وحدوث الأزمات وسوء توزيع الدخل وسيطرة المشروعات الكبيرة التي تتمتع بسلطة احتكارية على مصير البلاد والمواطنين مما حمل الدولة على التدخل لحماية الطبقة العاملة بتشريعات خاصة, والاعتراف بالنقابات العمالية, وتحسين ظروف العمل, وتحديد حد أدنى للأجور , وإقامة نظام اجتماعي ضد البطالة والعجز والشيخوخة , والإشراف على حسن توزيع الدخل , ومراقبة المشروعات الكبرى , وإتباع سياسة التوجيه الاقتصادي , واللجوء إلى التخطيط الاقتصادي . الخ من التشريعات.

البورجوازية

طبقة اجتماعية تمثل طبقة وسطى بين الجماهير المعدمة وطبقة الأشراف ,ينعم أفرادها بوضع ينطوي على الرفاهية , وهي تظم التجار وأصحاب المصانع والعاملين في المهن الحرة والموظفين الحكوميين الذين يتميزون بثقافاتهم وخبراتهم الخاصة بأسلوب مشترك في حياتهم الاجتماعية . وهي بذلك تتعارض مع الطبقة العمالية والطبقة الفلاحية وتنقسم البروجوازية إلى ثلاث فئات

-1 البروجوازية العليا وهي التي تملك وسائل الإنتاج .

-2 البروجوازية الوسطى وهي التي تضم جميع الذين يتمتعون بمراكز مرموقة في النشاط الاقتصادي أو يزاولون مهنة حرة .

-3 البروجوازية الدنيا وهي التي تضم الطبقة الوسطى أو الصغرى في ميدان التجارة والصناعة , وجميع الذين يرون مصالحهم مرتبطة بشكل وثيق بمصالح البروجوازية العليا والوسطى وقد ظهرت هذه الكلمة لأول مرة في فرنسا خلال القرن الثالث عشر وتطورت مع تطور الحكم الملكي . وعقب ثورة عام 1789 م نشأ تمييز فعلي في المجتمع , تبعا للثروة الشخصية والمراكز الاجتماعية . وبعد الحرب العالمية الأولى اشتدت حدة هذا التفاوت بين البروجوازية التي تملك رؤوس الأموال ووسائل الإنتاج العصرية وبين البروجوازية الوسطى والدنيا اللتين اندمجتا تدريجيا تحت اسم (الطبقات الوسطى.

في القرن التاسع عشر هاجم كلُّ من برودون وكارل ماركس بعنف زائد البروجوازية المتصلة في الغرب بنمو الرأسمالية , والنظام الليبرالي والبرلماني والتي تملك وسائل الإنتاج والاستيلاء على فائض العمل التي تقومن به الطبقة الكادحة )أي البروليتاريا ) . وتولت الطبقتان الثانية والثالثة ضم فئة من الجماهير الشعبية إلى الأحزاب والأنظمة المناوئة للبروجوازية وتقاليدها وامتيازاتها ورغم ذلك فقد تمكنت هذه الأخيرة من الانتصار في أوروبا الغربية وازدهرت في الولايات المتحدة بفضل جرأة بعض رجال الأعمال . وبعد تطور الثورة الصناعية والتحرر السياسي تكونت البروجوازية في اليابان وفي بعض بلاد امريكا اللاتينية وفي البلاد الحديثة الاستقلال كما اكتسحت الاشتراكية بالمقابل قسما من هذه المناطق لأسباب عدة . .

الديكتاتورية

الديكتاتورية نظام سياسي يتميز بممارسة شخص أو فئة محدودة السلطة المطلقة دون أي مسؤولية أو رقابة من قِبل الشعب أو ممثليه والديكتاتورية قديمة العهد إذ كان الرومانيون يعتبرونها منصباً سامياً يمنحه القناصل بناءً على اقتراح مجلس الشيوخ إلى شخص مرموق في ظروف حرجة للغاية , ولمدة ستة أشهر فقط ولم يكن الديكتاتور مسؤولاً عن تصرفاته خلال هذه الفترة إلا فيما يتعلق بالشؤون المالية وقد أجمع المؤلفون على أن أول ديكتاتور روماني هو (ت .لارسيوس( الذي عهد إليه بهذا المنصب لمجابهة هجوم اللاتين والايتروسك في عام 501 قبل الميلاد وفي العصر الحديث انبعثت الديكتاتورية عقب الحرب العالمية الأولى باستيلاء رئيس أحد الأحزاب على السلطة التنفيذية بطريقة مشروعة أو غير مشروعة ولجوئه إلى حل بقية الأحزاب ومحاولة تطبيق نظام اقتصادي قائم على الاكتفاء الذاتي

وقد نشأت معظم الديكتاتوريات الحديثة إما للنهوض بالدولة بعد انهزامها) كالمجر مثلا حين تولى هورتي الحكم من عام 1923 م حتى 1944 م ) أو لتحديث المجتمع (كتركيا حين تولى مصطفى كمال أتاتورك الحكم من عام 1923 م حتى 1938 م ) أو بتأثير التيارات الوطنية (كما جرى في ايطاليا حيث انتشرت الفاشية وتولى الحكم موسوليني من عام 1926 وحتى 1943 م ) . وكان للأزمة الاقتصادية التي نشبت عام 1929 م تأثير كبير على نشوء الحزب

النازي في ألمانيا واستيلاء هتلر على الحكم من عام 1933 م حتى 1945 م بما أحدثته من نتائج اجتماعية (كانخفاض مستوى المعيشة) , وأخلاقية)كتشوش الشبان وضطرابهم) وسياسية (كالصعوبة التي واجهت الأنظمة الديمقراطية في حل القضايا القائمة(

وقد نشأت الديكتاتورية أيضاً في بعض البلاد المتخلفة اقتصاديا أو الحديثة العهد بالاستقلال , حيث لم يتمكن النظام الديمقراطي من مجابهة اختلال التوازن الناشىء عن تعدد النزاعات السياسية وعدم الاستقرار الوزاري , مما حمل رؤساء الدول , أو أحد القواد على الاستيلاء على السلطة المطلقة وحده أو بمساعدة الجيش , وإلغاء الحريات الدستورية لمجابهة الخطر الداخلي الممثل بالأحزاب المتطرفة , أو مقاومة الديكتاتوريات الكبرى الأجنبية وهكذا يتبين لنا أن ديكتاتوري القرن العشرين حاولوا خلافاً للرومان البقاء في الحكم ردحاً طويلاً من الزمن أو مدى حياتهم . ومنهم من ينتمي إلى فئة الطغاة ,بينما حاول البعض منهم منح البلاد دستورا صوريا وإعطاء الشعب بعض الحريات أو إغراءهم ببعض المكاسب أو الامتيازات كسباً لعطفهم وولائهم .

الديمقراطية

هذه الكلمة مؤلفة من كلمتين يونانيتين (ديموس) أي الشعب , و(كراتوس) أي السلطة . ومؤداها أن الشعب يتولى حكم نفسه بنفسه. وأنه هو مصدر السلطات . ولما كان يتعذر على الشعب أن يمارس الحكم مباشرة , فأن سلطته تتجلى في انتخاب ممثلين له بالاقتراع العام السري , وفي فترات زمنية محددة , ليتولوا مزاولة الحكم خلال مدة معينة ووفقا لأحكام الدستور , على أن يقوم بمراقبتهم بعد اختيارهم , ولاسيما القائمين منهم بالتشريع . وبما أن إجماع الشعب مستحيل , ولاسيما في القضايا السياسية , فإن حكومة الشعب أصبحت تعني عمليا (حكومة الأغلبية) المؤلفة من عدد ضئيل من الحكام , وذلك لاستحالة اشتراك عدد كبير من الأفراد في إدارة شؤون البلاد. والحكومة في النظام الديمقراطي مسئولة أمام ممثلي الشعب , ولهم حق إقصائها إذا لم تحز ثقتهم. وليس للانتخاب أي معنى إلا إذا توفر وجود عدة أحزاب وعدة برامج , وعدة مرشحين يتسنى للشعب أن ينتخب من يختاره منهم . لذلك فإن الرابطة بين الديمقراطية وتعدد الأحزاب تعتبر أمرا طبيعيا. إن حُسن سير الديمقراطية متصل اتصالا وثيقا باحترام عدد من الحريات الأساسية , ولاسيما حرية إبداء الرأي (بواسطة الصحف) وحرية عقد الاجتماعات , وحرية التنقل , ونشر التعليم والأنباء وصيانة الحرية الشخصية , وتأمين المساواة وإشاعة روح الأخوة والثقة بين أبناء الشعب الواحد , وإطلاع الشعب على الأحداث الداخلية والخارجية بشكل منتظم . وإذا لم تتوفر هذه الشروط ,فلن يكون ثمة رأي عام أو أحزاب أو انتخابات حرة والديمقراطية الصحيحة تتطلب ظروفاً ملائمة كأن يكون الشعب مثقفاً ومدركاً لمسئولياته , مع توفر نوع من الاستقرار الاقتصادي في البلاد , وقيام الانسجام والتلاحم ووحدة الهدف بين الموطنين وقبول الأقلية بحكم الأكثرية والسماح للأقلية باستلام زمام الحكم إذا حصلت في الانتخابات الجديدة على أكثرية الأصوات الخ

الفيدرالية

الدولة الاتحادية

الفيدرالي : الاتحاد المركزي عبارة عن نظام سياسي تتنازل بموجبه الدول الأعضاء عن سيادتها وجميع سلطاتها إلى جهاز مركزي يتولى جميع الشؤون الرئيسية كالسياسة الخارجية , والتمثيل الدبلوماسي , وعقد الاتفاقات والمعاهدات , وشؤون الدفاع , والاقتصاد الوطني , والتجارة , والصناعة , الخ .. . ويكون على رأسه رئيس واحد يمثله في المجال الدولي , كما أن الدول الأعضاء تحتفظ لنفسها ببعض الاختصاصات المحلية الصرف

ويؤدي هذا الاتحاد إلى تأليف كيان جديد يعرف باسم (الدولة الاتحادية(

ويتميز الاتحاد المركزي عن الاتحاد الاستقلالي بالفوارق التالية

-1 ينشأ الاتحاد الاستقلالي عن اتفاق دولي , في حين الاتحاد المركز ينشأ عن صك داخلي هو الدستور , ويحدث جهازا حكوميا مستقلا يهيمن على أعضاء الاتحاد .

-2 إن كل دولة من أعضاء الاتحاد الاستقلالي تمارس اختصاصاتها مباشرة في حين أن الاتحاد المركزي يملك أجهزة إدارية خاصة يمارس سلطاته بواسطتها , ويجعل لنفسه كيانا حكوميا يسمو على الحكومات الدول الأعضاء .

-3 يحتفظ كل عضو من أعضاء الاتحاد الاستقلالي بكامل سيادته , بحيث أن أي تعديل في ميثاق الاتحاد يقتضي موافقتهم جميعا , في حين أن الحكومة المركزية في الاتحاد المركزي تتمتع وحدها بالسيادة , وهي سيدة أمرها , وتباشر مهامها واختصاصاتها دون أن تضطر إلى الحصول على موافقة الدول اللأعضاء .

وعــد بلفور

كان اللورد جيمس بلفور رجل دولة وفيلسوفا بريطانيا ومن أقطاب حزب المحافظين . وقد تولى رئاسة الوزراء من عام 1903م حتى 1905 م وتولى وزارة الخارجية عام 1917م . وبتاريخ 2 تشرين الثاني (نوفمبر) من العام المذكور , أصدر تصريحا اعترف فيه لليهود بإنشاء وطن قومي في فلسطين , وذلك بصورة رسالة وجهها إلى البارون روتشيلد , زعيم الجالية اليهودية البريطانية إذ ذاك , جاء فيها يطيب لحكومة صاحبة الجلالة إنشاء وطن قومي للشعب اليهودي في فلسطين وستبذل قصارى جهدها لتسهيل تحقيق هذا الهدف . ويجب أن يكون مفهوما بوضوح أنه لن يتم أي إجراء من شأنه أن يمس الحقوق المدنية والدينية التي تتمتع بها الطوائف غير اليهودية المقيمة الآن في فلسطين . أو الحقوق والوضع السياسي الذي يتمتع به اليهود في البلاد" الأخرى.

وكان هذا الوعد أول وثيقة رسمية دولية تمنح اليهود حق إنشاء وطن قومي في فلسطين _ دون تأسيس دولة _ رغم أنهم يمثلون أقلية السكان في البلاد , وأن العرب هم الذين يملكون معظم أراضي فلسطين , بحيث لا يحق لبريطانيا منحها لليهود لا بتصريح ولا بقانون . ومن جهة ثانية , فإن هذا الصك يتعارض مع حق تقرير المصير ومع صك الانتداب الذي كان القصد منه الأخذ بيد الشعوب المتخلفة في طريق الحرية والاستقلال , كما يتعارض مع التزامات بريطانيا تجاه العرب التي تمت أثناء الحرب العالمية الأولى .

وإنصافا للحقيقة والتاريخ , نذكر أن وزير خارجية فرنسا (ستيفن بيشون) وجّه إلى ناحوم سوكلوف بتاريخ 14 شباط 1918 م الرسالة التالية :

إن حكومة الجمهورية الفرنسية قد نشرت بيانا في الصحف لإيضاح موقفها من الأماني الصهيونية الرامية إلى إنشاء وطن قومي لليهود في فلسطين .

وفي 31 آب 1918 م وجه الرئيس ويلسون الرسالة التالية " يسرني أن أغتنم هذه المناسبة لأعرب عن ارتياحي للتققدم الذي حققته الحركة الصهيونية في الولايات المتحدة ولدى الشعوب الحليفة منذ والوعد الذي أعلنه السيد بلفور باسم الحكومة البريطانية " .

وفي 27 شباط (فبراير) 1919م استمع مؤتمر السلم المعقود في باريس إلى وفد صهيوني قوامه ( سوكولوف ووايزمان وواسيشكين وسباير) وبمناسبة مرور عام على وعد بلفور , أي في الثاني من شهر تشرين الثاني (نوفمبر) 1919م وجه اللورد كورزون , وزير خارجية بريطانيا الجديد رسالة أيدّ فيها والوعد المذكور. وأخيرا فإن نظام الانتداب البريطاني الذي فرضه الحلفاء على فلسطين في 24 تموز (يوليو 1922 م كان يهدف إلى إقامة وطن قومي يهودي (يتناسب مع عدد السكان الفلسطينين آنذاك ومصالحهم

الفاتيكان

يعتبر الكرسي البابوي من أشخاص القانون الدولي لأنه يتمتع بنظام خاص , يسيطر بواسطته على جماعة دولية معينة , ويمارس هذا النشاط بالطرق الدبلوماسية المعتادة أي بتبادل الممثلين مع الدول الأجنبية وعقد الاتفاقات الدينية . وقد اعترفت معاهدة لاتران المعقودة بينه وبين ايطاليا بتاريخ 11 شباط فبراير 1929م بسيادة الكرسي البابوي في النطاق الدولي وفيما يلي أهم أحكامها

-1 منح الكرسي البابوي ملكية مدينة الفاتيكان وتمتعه فيها بالسلطة المطلقة والسيادة التامة (المادة 3(

-2 إنشاء دولة الفاتيكان وإخضاعها لسلطة الكرسي البابوي وحده دون أن يكون لإيطاليا أي حق في التدخل بشؤونها (المادة 4(

-3 تمتع الأشخاص المقيمين في منطقتها بجنسية الفاتيكان (المادة 9)

-4 تعهد الكرسي البابوي بالتزام جانب الحياد في المنازعات التي قد تنشب بين مختلف الدول وعدم الاشتراك في المؤتمرات الدولية , واعتبار مدينة الفاتيكان منطقة محايدة تتمتع بحرمة خاصة (المادة 24 )

وتبلغ مساحة دولة الفاتيكان 44 هكتارا وتشغل حيا من أحياء روما يشمل كنيسة القديس بطرس وساحتها والقصر البابوي ومتحف الفاتيكان , وعددا من الحدائق والمباني الأخرى لقصر (غاندولفو) الذي يعتبر المقر الصيفي لقداسة البابا . ولدولة الفاتيكان محطة سكة حديد مستقلة .وبريدها ومحطة للإذاعة ويبلغ عدد سكانها نحو ألف شخص ينتمون إلى 15 دولة تقريبا . وتشمل سلطة البابا التشريع والتنفيذ والقضاء الحقوقي باستثناء القضاء الجزائي الذي تتولاه الحكومة الإيطالية .

حلف شمال الأطلسي أو الأطلنطي

إن حلف شمال الأطلسي منظمة ذات طابع سياسي وعسكري بشكل خاص , أُحدثت بموجب الميثاق الذي وقعته في واشنطن بتاريخ 4 نيسان 1949م كل من فرنسا وبريطانيا ودول البنلوكس (بلجيكا , وهولاندا , ولوكسمبورغ , والبرتغال , وكندا , وايطاليا, والولايات المتحدة , ثم انضمت إليه كل من تركيا , واليونان , بتاريخ 22 تشرين الأول 1951 م وانضمت إليه أيضا ألمانيا الاتحادية عام 1955 م ولا زالت فكرة توسيع المنظمة بدخول دول جديدة مستمر وقد استكمل هذا الميثاق بمعاهدات ثنائية للمساعدات المتبادلة عُقدت بتاريخ 27 كانون الثاني 1950 م بين كل من الدول الأعضاء والولايات المتحدة

ويتألف هذا الميثاق من 14 مادة تنص على استخدام الوسائل السلمية لحل المنازعات الدولية , وتقضي المادة الخامسة منه بأن كل اعتداء مسلح من قبل دولة أجنبية على إحدى الدول الأعضاء , يُعتبر بمثابة اعتداء على جميع الدول الأعضاء , ويستوجب تدخلها باسم الدفاع الجماعي المشروع لنجدة الدول المعتدى عليها وإعادة السلم والأمن الدوليين .

ويشرف على أعمال الحلف عدة أجهزة أهمها

-1 مجلس وزراء الخارجية الذي يجتمع دوريا برئاسة الأمين العام . ويجوز أن يشترك فيه وزراء الدفاع والاقتصاد والمالية .

2 - مجلس رؤساء الأركان أو ممثليهم .

-3 القيادة العامة التي تشرف على جميع الشؤون العسكرية , ويرئسها قائد عام يساعده قوّاد إقليميون وكان مقر هذه المنظمة مدينة باريس ,ثم انتقل إلى بروكسل بناء على طلب الحكومة الفرنسية في الأول من نيسان 1967 م ..

حقوق الإنسان

لقد ورد في مقدمة ميثاق الأمم المتحدة : نحن شعوب الأمم المتحدة نؤكد من جديد إيماننا بالحقوق السياسية للإنسان وبكرامة الفرد وقدره وبما للرجال والنساء والأمم كبيرها وصغيرها من حقوق متساوية وجاء في المادة الأولى فقرة 3 – منه مايلي :

تحقيق التعاون الدولي على تعزيز احترام حقوق الإنسان والحريات الأساسية للناس جميعا والتشجيع على ذلك إطلاقا بلا تميز بسبب الجنس أو اللغة أو الدين ولا تفريق بين الرجال والنساء. وبتاريخ 10 كانون الأول 1948 م أقرت الجمعية العامة للأمم المتحدة (البيان العالمي لحقوق الإنسان) الذي يتضمن تعدادا لحقوق الإنسان تربو على المئة , ويمكن حصرها بأربع نقاط : الحقوق الشخصية :

-1 وهي حقوق الإنسان في الحياة والاطمئنان على شخصه لا تعذيب ولا نفي ولا توقيف تعسفيا) , وحقه في الحرية لا رق ولا عبودية ولا عقود عمل طويلة الأجل ولا زواج إجباريا) وحقه في الاطمئنان إلى قضاء عادل يضمن مصالحه , وحقه في التنقل والهجرة وطلب اللجوء والعودة إلى الوطن الخ....

2 - حقوق الأسرة :

وهي حق الزواج وحماية الأمومة والطفولة وحق التربية والتعليم الخ...

-3 الحقوق السياسية والحريات العامة :

أي حرية الفكر والمعتقدات وحق الحصول على الوظائف العامة والاشتراك في الانتخابات .

4 - الحقوق الاجتماعية والاقتصادية

وهي حق التملك الفردي والجماعي وحق العمل والراحة , والحماية من البطالة والمرض والشيخوخة , وتأمين مستوى لائق من الحياة ....الخ

الكومونولث

رابطة الشعوب البريطانية مجموعة دولية نشأت إثر تفكك الأمبراطورية البريطانية عقب الحرب العالمية الثانية بنتيجة استقلال معظم الممتلكات البريطانية تدريجيا , وحصول البعض على الآخر على الحكم الذاتي وبقاء القسم الأخير تحت الاستعمار أو الحماية أو الوصاية .

ونظام هذه الرابطة فريد في نوعه , ولذا يتعذر تصنيفه في عداد الاتحادات المألوفة ,غير أنه يتميز بظاهرتين هما الولاء المشترك لملك أو ملكة بريطانيا وحرية الاشتراك في الرابطة , الأمر الذي يتجلى بالنقاط التالية :

-1 عقد المعاهدات بملء الحرية فيما بينهما أو مع الدول الأخرى وإبرامها بصورة مستقلة .

-2 الاشتراك في المؤتمرات الدولية وإيفاد مندوبين مستقلين .

-3 تبادل التمثيل الدبلوماسي مع الدول الأجنبية .

وتتولى الحكومة البريطانية تنسيق التعاون بين الدول الأعضاء عن طريق عقد اجتماعات دورية لرؤساء حكوماتها , بقصد بحث القضايا السياسية والعسكرية والاقتصادية العالمية والمشتركة وتضم هذه الرابطة حاليا 32 دولة مستقلة هي :

بريطانيا - كندا - اوستراليا - نيوزلندا - باربادوس - بوتسوانا- سيلان - قبرص - فيجي- غامبيا - غانا - غويانا - الهند - جامايكا - كينيا - ليسوتو - مالاوي - ماليزيا - مالطة - موريس - نورو - نيجيريا - باكستان - سيراليون - سنغافورة - سوازبلاند - تانزانيا - ترينيداد - وتوباغو - أوغاندا - زامبيا - تونغا - ساموا الغربية .

اليمين واليسار

يقصد من اليمين أو (اليمنيين) الأشخاص الذين يعتبرون من حيث آراؤهم السياسية من المحافظين أو مؤيدي الحكومة القائمة أو النظام الملكي والرأسمالي , والذين يحتلون في المجالس النيابية المقاعد الواقعة على يمين الرئيس وقد نشأ هذا الاصطلاح خلال الثورة الفرنسية وفي الجلسة التي عقدتها الجمعية التأسيسية بتاريخ 11 ايلول 1789م حيث ادت الخلافات السياسية لأول مرة إلى احتلال النواب مقاعد معينة , فجلس الأشراف ومؤيدو النظام الملكي في مكان الشرف على يمين الرئيس وجلس خصومهم من ممثلي الشعب وانصار الثورة على يساره وما لبثت هذه العادة أن تحولت إلى قاعدة عامة وعالمية بحيث أن الجالسين إلى اليمين أو اليمنيين ( أو الجناح اليمني) أصبحوا مؤيدي الحكومة أو فئة المحافظين والرأسماليين , في حين أن الجالسين إلى اليسار أو اليساريين (الجناح اليساري) أصبحوا من المعارضين والتقدميين والعمال الاشتراكيين والشيوعيين والثوريين , حسب الوضع السياسي القائم في كل بلد . وكذلك أصبح الحزب السياسي الواحد مقسما إلى جناحين : يميني محافظ , ويساري متقدم , بينما يمثل الوسط العناصر المهادنة . فإذا انحاز جانب منها إلى أحد الطرفين عرف بالوسط اليميني أو الوسط اليساري أو اليساري الوسط تمييزا له عن اليسار المتطرف . ولا بد من الإشارة إلى أن اليمين أصبح كاليسار ينطوي على عدة درجات إذ يضم كل منها العاديين والوسط والمتطرفين . وكلمتا (يمين ,ويسار ) تعبيران مطاطان إذ يختلف مدلولهما حسب المراحل التاريخية , وحسب البلاد : فالليبراليون كانوا ينتمون عام 1930م إلى اليسار وأصبحوا عام 1960م ينتمون إلى اليمين . والديمقراطيون المسيحيون كانوا ينتمون عام1930م إلى الوسط وأصبحوا عام 1960م ينتمون إلى اليمين . والراديكاليون كانوا ينتمون عام 1860م إلى أقصى اليسار وأصبحوا 1960م ينتمون إلى الوسط . والاشتراكيون كانوا1900 م ينتمون إلى أقصى اليسار وأصبحوا عام 1960م ينتمون إلى اليسار الوسط الخ....,

الاستعمار الجــــديد

هو نوع جديد من الاستعمار السياسي والاقتصادي يطبق في بعض البلاد النامية والمتخلفة التي استقلت حديثا واعترف المجتمع الدولي باستقلالها وسيادتها , بعد أن كانت خاضعة لنظام الاستعمار , أو الحماية , أو الوصاية , أو الانتداب , فترة من الزمن ويتجلى هذا الاستعمار بفرض الدول العظمى سيطرتها السياسية والاقتصادية بطرق ملتوية حديثة لا تثير اعتراض الشعب المحلي أو استنكار الرأي العام العالمي أو يسكت عنها على مضض . ومن أهم مظاهر الاستعمار الجديد عقد اتفاقيات غير متكافئة , والمساهمة في تنفيذ المشروعات الاقتصادية الطويلة المدى , ومنح القروض والمساعدات المالية كوسيلة للضغط الاقتصادي والسياسي , وإعارة الخبراء وتقديم المساعدات الفنية المشروطة التي تحرم الدول. النامية من حرية التصرف , وتقديم الآلات والمصنوعات والمعدات الحربية لقاء احتكار المواد الخام والمنتجات الزراعية المحلية , والحصول على القواعد العسكرية البرية والبحرية والجوية لقاء مبالغ طائلة أو تنفيذا لاتفاق صداقة وتعاون والإفادة من التغلغل الاقتصادي والثقافي لإثارة الاضطرابات الداخلية والانقسامات الطائفية والحزبية بقصد إضعاف كيان البلاد النامية وتنفيذ القاعدة (فرق تسد) وتشجيع التميز العنصري , ولاسيما في الدول الأفريقية ...الخ.

إحــــــتلال

هو استلاء قوات عسكرية على أرض أجنبية مؤقتا لأحد الأسباب التالية :

1) إما نتيجة لمعارك حربية ريثما يتم توقيع اتفاق الهدنة أو معاهدة الصلح .

2) أو لإجراء ضغط سياسي على الدولة المحتلة أراضيها وحملها على تنفيذ بعض الالتزامات

3) أو بطلب من الدولة ذات العلاقة تأمينا للدفاع عن كيانها وصيانة حدودها .

وفي الحالتين الأولى والثانية , تنتقل السيادة وإدارة المرافق العامة مؤقتا إلى السلطة المحتلة ريثما يتم الجلاء

إحتلال عسكري

هذه العبارة لاتينية , ويقصد منها الاحتلال العسكري لإقليم أجنبي , الناشى عن أعمال حربية وينتهي الاحتلال بالانسحاب , إما تنفيذا لقرار أحد أجهزة الأمم المتحدة (كمجلس الأمن أو الجمعية العامة) , أو تنفيذا لأحكام الهدنة , أو معاهدة الصلح التي قد تعقد بين الطرفين .

وكان الاحتلال العسكري يُستعمل في القديم لتوطيد أركان الاستعمار وتحقيق أهدافه كإخضاع السكان الأصليين وإذلالهم وتأمين استيطان رعايا الدولة المستعمرة , واستغلال الموارد الطبيعية المحلية ومساندة الاحتكارات والشركات الأجنبية الخ ...

مـاكيافيلية

سياسة المراوغة والخداع

هي مبدأ سياسي ابتدعه ماكيافيل (1469-1527 )يقضي بإثار الغش والخداع والمراوغة والتسويف وسوء النية والدهاء والأنانية في تحقيق الأهداف المنشودة , دون إقامة أي اعتبار لنداء الضمير أو مبادىء الدين والأخلاق , على أساس أن (الغاية تبرر الوسيلة)

وقد التصقت صفة الماكيافيلية بالساسي أو الدبلوماسي الذي يصل إلى أهدافه بالخداع أو المراوغة . ويهدف هذا المذهب أيضا إلى توطيد الحكم المطلق على أساس من القوة والمنعة , وهذا يفرض على الملك أو رئيس الدولة اختيار معاونية ومستشاريه من ذوي الكفاءات الممتازة والخبرة الواسعة , وعليه أن يوزع عليهم النعم ورتب الشرف , وينبغي أن تقوم علاقته مع الشعب على أساس الهيبة والرهبة , وأن يستخدم الشدة والقوة بحكمة تحول دون نشوء الكراهية . أما في علاقاته الخارجية فعلى الملك أو رئيس الدولة أن يستعين بالقوة العسكرية والتهديد بها لضمان الاستقرار والأمان. لذلك ليس لرئيس الدولة أن يحفل بمشروعية القوانين والمبادىء الخلقية ما دام يتوخى الصالح العام !...

التقدميـــة

التقدمية بالمفهوم العام هي الاتجاه نحو الأفضل في المجالات العلمية والاقتصادية والاجتماعية أما بالمفهوم الاشتراكي فهي الإيمان بحتمية التغيير والتطور والتقدم وفق قوانين طبيعية وعلمية تضعها أغلبية المواطنين وعلى هؤلاء ألا يقفوا عند حدود الوعي والإيمان بالتقدم والشعور بضرورته وإنما يجب أن يشتركوا اشتراكا فعليا بالفكر والنضال في سبيل تحقيقه ..

الرجعيــــة

اصطلاح سياسي يقصد منه معارضة الاصلاحات الحديثة بشكل عام , والتمسك بالأسس والأساليب والمبادىء القديمة في المجالات السياسية والاجتماعية والاقتصادية , والتي أصبحت بالية ولا تحقق أهداف القومية ومتطلباتها ومثلها العليا . وتعني أيضا التشبث بالماضي لثبيت مصالح فئات محدودة دون اعتبار الصالح العام لأكثرية من الشعب الساحقة.

ويقصد منها أحيانا التملق للدول الامبريالية بدافع المنافع والمغانم التي حصلت عليها فئة محدودة من المواطنين كما تطلق كلمة rectionists على فئة الإقطاعيين الذين جردهم قانون الإصلاح الزراعي من معظم أراضيهم الشاسعة ووزعها على الفلاحين المعوزين ..

لاجىء سياسي

هو المواطن الذي يضطر لهجرة وطنه إما بإرادته . إذا تغير نظام الحكم أو حدثت ثورة داخلية أو انقلاب في نظام الحكم أو يُرغم على مغادرة بلاده هربا من الإرهاب أو الاضطهاد لأسباب سياسية أو عقائدية أو عنصرية أو دينية . ويلجأ إلى دولة أخرى للإقامة فيها كلاجىء سياسي , إما لمدة مؤقتة ريثما تهدأ الأمور أو إلى الأبـــد ويقد يلجأ السياسيون الملاحقون إلى إحدى البعثات الدبلوماسية الأجنبية المعتمدة في عاصمة وطنهم إذا تعذر عليهم الهرب في الوقت المناسب, وكانوا معرضين لخطر السجن أو المحاكمة. أو الاغتيال .

وفي هذه الحالة فانهم يستفيدون من الحصانة الدبلوماسية التي تتمتع بها البعثة فيتعذر على السلطات المحلية إلقاء القبض عليهم . ويمنح القانون الدولي للاجىء السياسي المقيم في بلد أجنبي بعض الحصانات , بحيث لا يجوز تسليمه إلى سلطة بلده ,مهما ألحت في طلبه , شرط ألا يقوم بأي نشاط سياسي , ما لم تسمح له السلطات المحلية بذلك وقد ازدادت حالات اللجوء السياسي إثر الحربين العالمتين الأخيرتين , أو بنتيجة تغيير أنظمة الحكم في بعض البلاد.

حــــرية المجــال الجوي

تضمنت اتفاقية شيكاغو الموقعة بتاريخ 7 كانون الأول (ديسمبر) 1944 م والتي أصبحت نافذة بتاريخ 7 نيسان (أبريل) 1947م خمس حريات للطيران المدني حرية التعليق (أي المرور البري حرية الهبوط لأسباب فنية بقصد التزود بالمحروقات وإصلاح ما يعطب من الآلات . وهاتان الحريتان تمنحان حكما لجميع الطائرات المدنية العائدة للدول الأطراف في الاتفاقية . حرية نقل الأشخاص والسلع والبريد من إقليم الدولة التي تحمل الطائرة جنسيتها إلى إقليم أي من الدول المتعاقدة . حرية نقل الأشخاص والسلع من إقليم أي دولة إلى إقليم الدولة التابعة لها الطائرة حرية نقل الأشخاص والسلع من إقليم أي دولة إلى إقليم دولة أخرى متعاقدة . (ويطلق على الحريات الثلاث الأخيرة اسم " الحريات التجارية " . وتتوقف الإفادة منها على عقد اتفاقية ثنائية خاصة بين الدول المعنية

الإقطاعية

الإقطاعية لغة هو منح قطعة من الأرض إلى بعض الأشخاص أو المتنفذين , بحيث تصبح غلتها مورد ورزق لهم والإقطاعية نظام اجتماعي واقتصادي وسياسي ظهر منذ انحلال أمبراطورية شارلمان حتى قيام الملكيات المطلقة . وكانت ملكية الأراضي في هذا النظام تنحصر بالملك الذي يعطي الأرض مباشرة إلى الأشراف , فيوزعونها بدورهم على (السادة الإقطاعيين) مقابل التزامات وخدمات يتكفلون بها, ويتولى كل واحد من هؤلاء السادة تقسيمها إلى مساحات صغيرة , وتوزيعها على الفلاحين الذين أصبحوا مرتبطين بالأرض ويعتبرون جزءا منها, ويخضعون لإرادة (السادة الإقطاعيين وقد أوجد النظام.

الإقطاعي طبقات اجتماعية مؤلفة من النبلاء والسادة والعامة بدرجاتهم المتفاوتة , كما كان كثير من الأساقفة ورؤساء الأديرة من كبار الملاك وعرف النظام الاقطاعي في الدولة الإسلامية فكان الأساس الأول الذي يركن إليه ولاة الأمور في المنهج الإقطاعية التي أخذت بعد ذلك تنتشر منذ العهد الأموي حتى الحكم العثماني , وظلت الفكرة السائدة لمكافأة العاملين في الإسلام , ولا سيما رجال الجيش وكبار الأعيان والأقارب والمقربين !!! وقد زالت الإقطاعية في فرنسا عقب الثورة 1789 م وفي روسيا بعد ثورة 1917م , وفي

مصر بعد ثورة 1952م , وفي سوريا إثر الوحدة مع مصر 1958م وإعلان الإصلاح الزراعي الذي وزع أراضي الإقطاعيين على الفلاحين المعدمين

محكمـــة العدل الدولية

لاهاي

تعتبر هذه المحكمة الجهاز القضائي الرئيسي للأمم المتحدة وتتألف

من 15 قاضيا يتولى انتخابهم مجلس الأمن والجمعية العامة كل على حدة. وتقوم المحكمة باختصاصاتها وفقا لنظام أساسي يعتبر جزءا من الميثاق ولكل دولة عضو في الأمم المتحدة حق اللجوء إليها مباشرة , علما بأن جميع الدول الأعضاء في هذه المنظمة قد تعهدت بأن تخضع لأحكام هذه المحكمة في أي قضية تكون طرفا فيها. وتشمل ولاية هذه المحكمة جميع القضايا التي يرفعها إليها المتقاضون وجميع المسائل المنصوص عليها بصفة خاصة في الميثاق أو في المعاهدات والاتفاقيات النافذة وفضلا عن الفصل في المنازعات القضائية التي تعرض عليها , فإن هذه المحكمة تتولى تقديم الآراء الاستشارية في الشؤون القانونية التي تحيلها إليها الجمعية العامة أو مجلس الأمن أو الأجهزة والوكالات المتخصصة الأخرى التي تأذن لها الجمعية العامة بذلك .

الناصرية

لقد شرح الأستاذ محمد حسنين هيكل رئيس تحرير صحيفة الأهرام (الناصرية) كما يلي :

الناصرية مزيج من الحكم والفكرة والعقيدة تتمثل فيما يلي حسب ترتيب ظهورها في تجربة جمال عبدالناصر : الاستقلال الوطني باعتبار أن الوطنية ما زالت المحرك الرئيسي للشعوب

معاداة الاستعمار من موقف الاستقلال الوطني وعلى أساسه. الانحياز كطريق لممارسة المسؤولية الدولية والمشاركة العالمية من التزام مبدئي. عدم السيطرة على الاقتصاد الوطني واسترداد الضائع المسلوب منه5 -التنمية الاقتصادية والاجتماعية والعالمية والبشرية والاندفاع إلى التنمية بكل سبيل في عصر أصبحت فيه التنمية هي المرادف الصحيح للحرية , لأن التبعية هي المرادف الصحيح للتخلف الوحدة العربية , ليس لأنها دعوة تاريخ فحسب , ولكن لأنها نداء مستقبل , فبغيرها , وفي زمن الكيانات الكبرى , لا تستطيع شعوب الأمة العربية أن تحافظ على استقلالها , ولا أن تواجه الاستعمار , ولا أن تختار لنفسها عدم الانحياز , ولا أن تسيطر على اقتصادها الوطني, ولا أن تنميه بالقدر الكافي والمطلوب.

التحول نحو الاشتراكية ، واستمرار التحول نحو الاشتراكية ، لأن هذا التحول هو الحق الاجتماعي للأغلبية ، وهو مرتبط بالحق الديمقراطي للأغلبية ، لأن السلطة تكون حيث تكون الثروة . وإذا كان مطلوباً أن تكون السلطة للأغلبية – وهذه هي الديمقراطية – إذن فإن الثروة يجب أن تكون للأغلبية ، وهذه هي الاشتراكية . القيادة السياسية لتحالف قوى الشعب العاملة ، على أن يكون هدف الحكم هو تكافؤ الفرص بين الأفراد وتذويب الفوارق بين الطبقات . التسليم بأن الصراع الاجتماعي لا يمكن وقفه ، وإن كانت الظروف تقتضي تكييفه بمعنى أن تبذل كل الجهود للمحافظة على سلميته ، أي العزوف عن إراقة الدماء ، عملاً بقول ( مالرو ) ( إن الثورة هي الأمل ، وليست الحقد ، لأن الحقد يؤدي إلى الثأر ولا يؤدي إلى الثورة الاقتناع بأن عمليات التحول الكبرى تحتاج إلى سلطة قوية ومستقرة ، لأن المتطلبات

الأساسية في التحول – كمشروع السد العالي – كما أن الضمانات الكبيرة للتحوّل – كثبات حق ملكية الأرض لحائزيها الجدد – تحتاج إلى وقت لكي تتأكد وتترسخ . ( الأهرام - 14- 1 - 1972

الكرملين

الكرملين كلمة سلافية معناها (القلعة) .وقد كان قديماً مقر القياصرة ثم أصبح منذ عام 1918م مقراً لرئاسة الحكومة السوفيتية في موسكو , ومقرا لاجتماعات الحزب الشيوعي ومجلس السوفيت الأعلى ويضم الكرملين عدداً من الأبنية والقصور والكاتدرائيات والمتاحف ومدافن الأسرة القيصرية وجميع هذه الأبنية محاطة بالأسوار. ويقصد بكلمة (الكرملين) في الاصطلاح الدولي سياسة الحكومة السوفيتية سابقا وروسيا حالياً , كما يطلق اسم البيت الأبيض على السياسة الأمريكية .

المياه الإقليمية

البحر الإقليمي

المياه الإقليمية هي نطاق بحري يمتد بين الساحل والبحر العام , ويعتبر قطعة من الإقليم مغمورة بالمياه , تمارس فيها الدولة سيادتها وتزاول اختصاصاتها الحكومية , ومنها السماح بالمرور البريء , وتنظيم حق الصيد , وشؤون الأمن والجمارك , وممارسة الاختصاصين الجزائي والمدني. وتشمل المياه الإقليمية البحيرات والقنوات والأنهار الداخلية الموجودة أو الجارية ضمن الإقليم. وقد حدد عرض المياه الإقليمية عام 1703م بمسافة ثلاثة أميال , أي 5 كيلومترات ونصف واستنادا إلى مقدرة البلاد – آنئذٍ- على الدفاع عن نفسها , أي النقطة القصوى التي تصل, إليها قذائف المدافع على شواطئها ومن الدول من احتفظ بهذه المسافة , ومن تبنى مسافة ستة أميال (كأسبانيا , والبرتغال ,. ويوغوسلافيا) ومنها من تبنى مسافة 9 أميال (كالمكسيك) ومنها من تبنى مسافة 12 ميلاً(كالإتحاد السوفيتي السابق , وسوريا وغيرهما ... ) ومنها من اعتبر 50 أو 200 ميل دون سند قانوني.

وقد أقرت دول أمريكا اللاتينية ثلاث مناطق : الأولى تابعة للأملاك العامة , وعرضها ثلاثة أميال , والثانية لممارسة الاختصاص القضائي الجزائي وعرضها خمسة أميال . والثالثة لصيانة الأمن وتطبيق الأنظمة , وعرضها اثنا عشر ميلاً. ولم يتمكن مؤتمرا قانون البحار المنعقدان عامي 1958م 1960م من تحديد عرض البحر الإقليمي , إذ اقترحت الولايات المتحدة ألا يتجاوز ستة أميال على أن تتمتع الدولة الساحلية بحق الصيد واستغلال الموارد البحرية في منطقة عرضها 12 ميلاً ابتداءً من خط القاعدة أما نقطة ابتداء المياه الإقليمية فقد حددتها اتفاقية البحر الإقليمي المعقودة عام 1958 م كما يلي : (إن خط القاعدة الطبيعي الذي يعتبر نقطة البداية لقياس عرض البحر الإقليمي هو خط مياه الجزر المنحسرة الممتد على طول الساحل , كما هو مبين في الخرائط الرسمية وإذا اعترض الساحل جزيرة لا تبعد عنه أكثر من عرض المياه الإقليمية , فإنها تعتبر موجودة ضمن منطقته

النشيد الوطني

القومي

مقطوعة موسيقية تتبناها كل دولة وتعزفها فرقها الرسمية في شتى المناسبات الرسمية كالأعياد والحفلات و الزيارات الرسمية ولدى زيارة رئيس دولة أجنبية لدولة أخرى يُعزف النشيدان الوطنيان للبلدين ويُبدأُ دائماً. بنشيد دولة الضيف ولا يعزف النشيد الوطني إلا لرئيس الدولة . أما عزفه لرؤساء الحكومات والوزراء فهو من. قبيل المجاملة والمبالغة في التكريم والخروج على الأصول والتقاليد , ما لم يمثّلوا شخص رئيس الدولة في حفلة موضوعة في الأصل تحت رعايته. ولا يجوز أصولاً عزف النشيد الوطني ليلاً , غير أنه قلما يراعي المسؤولون هذه القاعدة لاعتبارات مختلفة... ويجب أن يظل النشيد الوطني ثابتاً , فلا يتعرض للتغيير تمشياً مع الأحداث السياسية أو الدستورية , لأنه يمثل الوطن الخالد والتفاخر بأمجاده والولاء له والتضحية في سبيله. وإذا عزف النشيد القومي في حفلة رسمية يرعاها رئيس الدولة فيجب على جميع الحاضرين الوقوف وتوجيه وجوههم شطر الرئيس

الأحكام العرفية

هو نظام استثنائي تلجأ إليه الحكومة في الظروف الاستثنائية كنشوب عصيان مدني أو ثورة أهلية أو وقوع عدوان خارجي , إلخ وتقرر فيه حالة الطوارىء التي تمنحها سلطات استثنائية واسعة تتجاوز أحكام الدستور والأنظمة العادية , وذلك بقصد فرض استتباب الأمن والهدوء في البلاد وتلافي بعض الأخطار وحق إعلان الأحكام العرفية منوط برئيس الدولة , وقد يخضع في بعض البلاد إلى إقرار المجلس النيابي خلال مدة قصيرة , كأسبوع أو عشرة أيام مثلاً وفي بعض الدول الشرقية والعربية على وجه الخصوص قد تبقى الأحكام العرفية إلى أجل غير مسمى .

المائدة المستديرة

هي المفاوضات التي يقصد إجراؤها على أساس المساواة التامة بين ممثلي الأطراف المعنية , فيجلسون حول (مائدة مستديرة) تحاشياً لتقديم شخص على آخر من حيث الاعتبار أو المكانة أو القوة . وكان يلجأ إلى هذه الطريقة في العصور الماضية قبل أن توضع قواعد ثابتة للأسبقية بين رؤساء الدول أو وزراء خاجيتهم أو مندوبيهم على اختلاف مراكزهم وأول من ابتدع (المائدة المستديرة) هو الملك البريطاني (آرثر) الذي اعتاد أن يجمع إثنى عشر فارساً من أصدقائه حول مثل هذه المائدة لتحقيق المساواة بينهم. ومن أبرز مفاوضات المائدة المستديرة في العصر الحديث , المؤتمر الذي عقده في لندن عام1930م رئيس وزراء بريطانيا ماكدونالد واشترك فيه ممثلو الأحزاب والطوائف الهندية لبحث مستقبل الهند , والمؤتمر الذي عقد في لاهاي عام 1949م بين الحكومة الهولندية والوطنيين الاندونيسيين وانتهى بإعلان استقلال اندونيسيا , والمؤتمر الذي عقد في بروكسل عام 1960م بين الحكومة البلجيكية وزعماء الكونغو وأسفر عن استقلال كونغو كينشاسا الخ......

الدوغماتية

ويقصد بها التشبث بالرأي والإصرار عليه بصرف النظر عن تناقضه مع معطيات العقل والمنطق والأخلاق. ومن خلال الدراسات يتضح أن الدوغماتية بين الأحدث الجانحين ترتفع بدلالة إحصائية عن غير الجانحين، وبالنسبة للإناث فإن الدوغماتية ترتبط (بالعصابية) بين الإناث الجانحات .

البراجماتية

تطلق الفلسفة البراجماتية على مجموعة من الفلسفات المتباينة إلى حد ما، والتي ترتكز جميعها على مبدأ مؤداه أن صحة الفكر تعتمد على ما يؤدي إليه من نتائج عملية ناجحة، وكان الفيلسوف الأمريكي "تشارلز ساندرز بيرس" هو أول من استخدم اسم البراجماتية وصاغ هذه الفلسفة.وأصل هذه الكلمة يوناني وقد اشتقت من براغما او براجما ومعناه العمل والبرجماتية في العصر الراهن مذهب ومنهج ويتلخص بأنه ينكر الواقع وحكم العقل ويقيس الحق والصدق والخير والواجب بما يحقق للفرد او الجماعة من ميول ورغبات فالشئ الواحد يكون حقا وخيرا بالنسبة الى من ينتفع به وشرا وباطلا أذا تضرر منه أخر ولايوصف بشئ ان نسب الى حيادي ثالث لايضره ولاينفعه .ومعنى هذا كله أنه لاعلم وفكر في الواقع ولاحق ولاصواب ولادين وأخلاق ولاخير وعدل ... أبداً لاشئ يوصف بشئ يذكر الا الفعل المحسسوس الملموس الذي يجلب نفعا أويدفع ضراً

الارستقراطية

كلمة يونانية وهي ضد الديمقراطية لانها حكومة طبقة معينه ومحددة تستولي على السلطة عن طريق الوراثة ونحوها

الامبريالية

اخذت هذه الكلمة من كلمة أمبراطور وتستعمل الان في أعلى مراحل الاحتكار

والاستعمار الجديد الذي يضغط على الشعوب المستضعفة سياسيا ويحاصرها اقتصاديا ويؤلب عليها الاتباع والاذناب بالانقلابات الرجعية وايقاظ الفتن والقلاقل وما الى ذلك حتى تستسلم بكل ما تملك من اقوات ومقدرات لارادة المحتكرين والمستغلين

أيروس

هو اله الحب عند اليونانيين ثم توسعوا في معناه وأطلقوه على كل هوى وامنية

الحتمية

هي المبدأ القائل بخضوع الاشياء لمبدأ العلية وللقوانيين الضرورية وبهذه الحتمية يتنبا الطبيب بما سيحدث من الأمراض عن طريق العلم بأسبابها ,ايضا بهذه الحتمية نوضع القوانين العلمية القائمة على الاستقراء ولولاها لانسد باب العلوم وقد ظهرت الأفكار الحتمية في الفلسفة القديمة وكان أكثر الذين سلموا بها الذريون القدماء وجرت البرهنه على مفهوم الحتمية على يد العلم الطبيعي والفلسفة المادية عند بيكون وغاليلو وديكارت ونيوتن

ولومونوسوف ولابلاس وسبنوزا والفلاسفة الماديين الفرنسسين في القرن الثامن عشر فقد أعتقد هؤلاء المفكرون أن اشكال السببية مطلقة, ووحدوا بين السببية والضرورة وأنكروا الطبيعة الموضوعية للصدفة

السريالية

تستعمل هذه الكلمة في الادب اللامعقول واللاأخلاق ومعظم أنصار هذا الادب يمدحون التناقض والجنون ويغوصون على اللاشعور لاستخراج كنوزه ويتفننون في وصف الرغبات الجامحة والأحلام العجيبة

الصورية

مذهب فلسفي يرمي الى انكار الناحية المادية وتأثيرها في المعرفة ولايعتد الابالصور الذهنية

الطوباوية

نقيض الواقعية حيث تحلق بالخيال الى الأوهام والمثل العليا كتحقيق السلام العام والتقدم المستمر والمساواة الطبيعية الى ماتشتهي الانفس وتلذ الاعين من كل شئ في هذه الحياة الدنيا

الطوطمية

من اقدم أشكال الديانات في المجتمع البدائي وتقوم على عبادة نوع من من الحيوانات او الاشياء او الظواهر على أساس انها تمد الخلق بالطعام ولاتزال الطوطمية منتشرة بين القبائل الاصلية في استراليا وأمريكا الشمالية والجنوبية وماليزيا وأفريقيا

البيروقراطية

كلمة بيروقراطية تطلق على سيطرة النظام الإداري في المؤسسات والإدارات الحكومية التي تتعامل مباشرة مع الجمهور. حيث يقوم موظفو هذه الإدارات بالتطبيق الحرفي الممل لهذا النظام عند استلامهم لمعاملات الجمهور وعدم تجاوزهم لأي من مفردات وضوابط هذا النظام، مهما كانت صغيرة وغير ذات أهمية، مما يؤدي إلى تعقيد الإجراءات وتعطيل معاملات الجمهور. وهذا التعقيد الشديد والروتين الممل يؤدي إلى الفساد وتفشي الرشوة والواسطة وغيرها من الوسائل التي يلجأ إليها بعض الناس لإنجاز معاملاتهم وعدم تعطياها

البيروقراطية هي الإدارة المؤسساتية التي تعتمد على القوانين والأنظمة وتأخذ التسلسل الهرمي أو ما يسمى بالشكل التراتبي وأما عن المهام اليومية في المؤسسة فتكون مقسمة بشكل واضح وبسيط جداً مما يسبب خط طويل لإنهاء الإجراءات سواءً كانت معاملاتية أو قرارية. وهناك فوائد لهذا النوع من الإدارة ومن أبرزها :

-1 الفعالية.

-2 الثبات على مبدأ واحد, أي إتباع طريقة واحده.

وكما هناك فوائد لهذا النوع من الإدارة, هناك سلبيات لها أيضاً. ومن أبرز السلبيات :

-1 الفاعلية في هذا النظام قد تسبب عدم الفاعلية.

-2 الصرامة في إتباع الخطوات.

-3 ركود الحركة العملية اليومية في المؤسسة, أي البطء في إنهاء المعاملات والقرارات مما يحمل المؤسسة زيادة في التكلفة الإنتاجية.

الكاريزما

في الأصل كلمة يونانية معناها الحرفي: "هـبة اللـه"، والشخص "الكاريزمي" هو ذو الهيبة، المؤثر، الودود، وهو من يمتلك سلطة فوق العادة، وسحرا شخصيّا عندما تقابله يجذبك من أول وهلة، ويسيطر على عقلك ومشاعرك وأحاسيسك، ويثير الولاء والحماس فيك. إنه شخصٌ وُجِــد ليبقى في الذاكرة ولا يُنسى أبدا، سواء أحببته أو كرهته

الاستقراء

وهو في اللغة تتبع الامور لمعرفة أحوالها وخواصها وفي الاصطلاح الحكم الكلي بما تحقق في افراده وجزئياته فان عم التتبع والفحص جميع الافراد والجزئيات كان الاستقراء تاما وان وقف عند عهد محدود من الافراد والجزئيات كان الاستقراء ناقصا

الجدل

هو في الأصل فن الحوار والمناقشة وعند سقراط تفنيد راي الخصم باستدراجه بالقاء الاسئلة عليه الى ان يجيب بعبارة تناقض قوله فيستسلم مرغما . والجدل عند المنطقيين القدامى قياس مؤلف من مقدمات يلزم من القول بها التصديق بقول الاخر

الرومانسية

اتجاه في الادب يتميز بالتحدي للمنطق وتطعيم الحدس والحرية والتلقائية ويتعلق بفكرة الحياة واللانهاية

الغنوصية

كلمة يونانية تطلق على نزعة صوفية تهدف الى ادراك الاسرار الالهية مباشرة وبلا واسطة

السادية

تعود هذه التسمية إلى المركيز «دي ساد» وهو أديب فرنسي مشهور.. وأكثر ما يميِّز شخصيات رواياته هو قهرها للآخرين وميلها للعنف والتعذيب من أجل تحقيق اللذة.. والسادية تعني حصول الشخص على المتعة واللذة من خلال ألم ومعاناة الآخرين سواءً كان ذلك نفسياً أو بدنياً أو غير ذلك.. كما أن ذلك يتم بطرق مختلفة

الساديزم

وهو نوع من أنواع الشذوذ في الممارسة الجنسية والرجل لا يصل إلى متعته إلا عن طريق إيلام شريكته في العملية الجنسية وهي ممارسة شاذة والحد الفاصل بينها وبين البعض الذي يمارس المداعبة العنيفة مثل أن يعض شريكته أو يضربها ضربا خفيفا

الفاشية

و هي كلمة إيطالية تعني الجمع او الهزيمة و هي مجموعة القضبان الممزوجة على فأس و ترمز الى صناعة القوة الموحدة فكل قضيب كالجندي الفرد و الفاشية تمجد العرق وتدعو الى إقامة حكم اوتوقراطي مركزي برئاسة زعيم ديكتاتوري

الديماغوجيا

كلمة يونانية تعني شعب – قائد – السياسي المتلاعب – يدل على التقييم الأخلاقي السلبي لنمط من الأفعال و التصرفات التي تشكل لونا من الرياء و النفاق في السياسة و التي تهدف الى الاستحواذ على وعي الجماهير باسم أغراض أنانية و تتم عادة باستخدام وسائل الأخلاق ، و بين أهداف الديماغوجيا يأتي الوصول الى السلطة و اكتساب الشعبية لدى الجماهير ، وتحقيق المآرب الأنانية الطبقية و الشخصية و المتاجرة بمصالح الجماهير و تطلعاتها . و اللجوء الى البواعث الوضعية و الرواسب المخلفة لدى الناس و حلف الإيمان الكاذب بالإخلاص للشعب ، ان القاعدة الاجتماعية للديماغوجيا هي وجود طبقات مستغلة تمارس سيطرتها على الكادحين لا بوسائل العنف المباشر بل و عن طريق الخداع السياسي أثناء الحملات الانتخابية و في الدعاية اليومية و تنظيم انتفاضات جماهيرية رجعية او مضادة للثورة و الأعمال التخريبية ضد الحركات الثورية و التمردية

السياسة

اشتقت كلمة سياسية من اليونانية من كلمة بولس و تعني الدولة المدنية و يقصد بها "القلعة في قلب المدينة" و ترمز للمدينة ساكنوا الضواحي الذين يشاركون في تلك المدينة و أعمالها ، و السياسة هي جزء من محاولة الإنسان المستمرة لفهم نفسه ومحيطه ، و علاقاته مع الآخرين الذين يتعامل معهم . و السياسية هي دراسة الدولة و مؤسساتها و أجهزتها و المهام التي تقوم بها هذه المؤسسات و الأجهزة و الغايات التي أنشئت من اجلها ، و السياسة هي البحث عن العدالة و هي مفهوم القوة و النفوذ و السلطة .. هي نشاط الدولة

الشعوبية

والشعوبية لغة : جمع شعوبي نسبة للشعب ، وقد تطلق ويراد بها النزعة العدائية للعرب ، وهي بالإطلاق الثاني مصدر صناعي ، والشعوبي في إطلاق آخر هو الذي يسوي بين العربي وغيره ولا يفضل العربي وقد اشتق هذا الاسم من الآية الكريمة * ( يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) * الحجرات / 13

وذلك لأن المسلمين من غير العرب دعوا إلى التسوية وكانت هذه الآية من شعاراتهم ، ومن شعاراتهم الحديث النبوي الشريف لا فضل لعربي على عجمي كلكم لآدم وآدم من تراب ، ثم توسع العرب فأطلقوا لفظ الشعوبي على من يحقر العرب وتوسعوا

بعد ذلك فأطلقوه على الزنديق والملحد ، معتبرين الزندقة والإلحاد مظهرا ينم على كره العرب لأنه كره لدينهم ، ثم أطلق بعد ذلك على الموالي .

أسباب نشوء الشعوبية

: تنقسم الأسباب إلى قسمين : القسم الأول : فعل والثاني رد فعل ، وهذا الأخير أعني ردة الفعل : ملخصه أن العرب كانوا في الجاهلية ممزقين لا تجمعهم جامعة ، وكانت الدولة لغيرهم ، فجاء الإسلام ووحدهم وأوطأهم

عروش كسرى وقيصر فنظر العرب فجأة فإذا بهم أمة عظيمة بيدها أكثر من سلاح تخافها الأمم وينظر إليها الناس بإجلال باعتبارها المبشرة بالإسلام والحاملة لتعاليمه ، فنفخ ذلك فيهم روح الغرور وأخذوا يعاملون الشعوب التي افتتحوها معاملة

فيها كثير من الغطرسة والصلف ولم يسووهم بهم ، ومنعوا الموالي من الزواج بالعربية وسموا من يولد من زواج كهذا هجينا ، وكانوا إذا نزل عربي بحي من أحيائهم فمن العار أن يباع عليه الطعام بيعا بل يقدم له بعكس الموالي : يقول جرير

الشاعر : وقد نزل ببني العنبر فلم يضيفوه وباعوه القرى بيعا

يا مالك بن طريف إن بيعكم رفد القرى مفسد للدين والحسب

قالوا نبيعكم بيعا فقلت لهم بيعوا الموالي واستحيوا من العرب

وذكر ابن عبد ربه الأندلسي في العقد الفريد أن العرب كانوا يقولون : لا يقطع الصلاة إلا ثلاثة : حمار ، أو كلب ، أو مولى ، وكانوا لا يكنون المولى ولا يمشون معه في الصف ولا يواكلونه بل يقف على رؤوسهم فإذا أشركوه بالطعام خصصوا له مكانا ليعرف أنه مولى وكانت الأمة لا تخطب من أبيها وأخيها وإنما من مولاها وكانوا في الحرب يركبون الخيل ويتركون الموالي مشاة

ومن الحق أن يشار إلى أن فعل العرب هذا بالموالي هو ردة فعل لما كان يعامل به العرب من قبل الروم والفرس ، وكان ما أشرنا إليه من معاملة للموالي هو على مستوى سائر الناس ، أما ما كان على مستوى الحكام فكان لا يلتقي بحال من الأحوال

مع الإنسانية وخصوصا ولاة الأمويين كالحجاج الذي لم يرفع الجزية عمن أسلم من أهل الذمة ، والذي وسم أيدي الموالي وردهم إلى القرى لما هاجروا للمدن كل ذلك دفع هؤلاء الموالي إلى تبني شعار الإسلام والدعوة للمساواة فسموا أهل

التسوية ، ثم مرت ظروف أدت إلى رفع شأن الموالي خصوصا أيام عمر بن عبد العزيز وما بعده فتحفزوا لإثبات وجودهم وتطور الأمر بعد ذلك أن بدأت ردود الفعل تشتد فتصل إلى احتقار العرب وشتمهم . أما القسم الثاني : الذي هو فعل فهو امتداد للعصور السالفة عندما كان العرب أيام الأكاسرة والقياصرة ليس لهم شأن يذكر ، وقد اختفت هذه النظرة للعرب لفترة طويلة بعد حكم الإسلام هذه الشعوب ، ولكن عادت إلى الظهور بفضل عوامل كثيرة لا سبيل للإفاضة بها هنا ، وساعد على هذا أن الموالي من أمم ذات خلفية حضارية فكان أن نبغ

مجموعة من الشعوبيين من مختلف الشؤون الإدارية والعلمية فلعبوا دورا كبيرا في أبعاد المجتمع المختلفة ، يضاف لذلك أن الدولة العباسية اعتمدت على كثير منهم لأمرين :

الأول : لحاجتها لتنظيم شؤون الدولة والاستفادة من خبرات هذه الأمم في التطبيق وما لهم من قدم وعراقة في ذلك وتشبها بهم في البذخ والترف .

والثاني : للاستعانة بهم في كسر شوكة العرب لأنهم خافوا من العرب وخصوصا عندما شاهدوا ميل العرب للعلويين ، وقد لعب الفرس والترك دورا شرسا في كسر شوكة العرب وتحقيق مآرب العباسيين في ذلك ولكنهم بعد ذلك قضوا على الخلافة العباسية وحتى على مظهرها العربي ، وأحالوا بغداد إلى مؤسسة انمحت فيها آثار العروبة في تفصيل ليس محله هنا . مظاهر الشعوبية

المجالات التي ظهرت فيها الشعوبية أهمها الأدب بقسميه الشعر والنثر ، ابتداءا من أيام الأمويين حتى العصر العباسي ، وظهرت في التاريخ مرويات تحط من شأن العرب وترفع من غيرهم ، ومظاهر أخرى تجسدت في إحياء

طقوس وعادات وعقائد كانت عند بعض تلك الأمم التي دخلت الإسلام ، وحتى السلوك الاجتماعي عند الحكام والمواطنين في الأكل واللباس وأنماط السلوك الاجتماعي الأخرى ظهرت عليها سمات غير عربية وكان طبيعيا أن يكون هناك اقتباس لو اقتصر على ذلك ولكنه اقتباس يرافقه تحدي وفخر بهذا المظهر وحط من مظاهر العرب وانتقاص من أنماط معيشتها وحياتها .

الدولة

إنها كيان سياسي و قانوني منظم يتمثل من مجموعة من الأفراد الذين يقيمون على ارض محددة و يخضعون لتنظيم سياسي و قانوني و اجتماعي تفرضه سلطة عليها تتمتع بحق استخدام القوة

الدعاية

محاولة منظمة للتأثير على عواطف وسلوك جماعة معينة تحقيقا لهدف عام معين ، فهي نشاط كلامي توجه الى شعوب الدول الاخرى لا الى حكوماتها ، سميت بأسماء مختلفة بالحرب السياسية و الحرب الثقافية و بالحرب النفسية

الحرب

تعني صراع عنيف بين القوات المسلحة من قبل أمتين او دولتين او حاكمين او حزبين من نفس الأمة او الدولة او استخدام القوة العسكرية ضد قوة أجنبية او حزب معاد في نفس الدولة

الحرب الباردة

تعني النزاع و الصراع الذي ينشأ دولتين او كتلتين في المجتمع الدولي بدون ان تلجأ اي من تلك الدول الى الاستخدام الفعلي للقوات المسلحة ، عادة ما يكون صراعا سياسيا أيديولوجيا تستخدم فيه كافة إمكانيات الدولة باستثناء العسكري ، في حالة الاستخدام العسكري فإن الباردة تتحول الى حرب ساخنة

حرب خاطفة

حرب ما تكون ذات طابع هجومي حيث توجه الدولة ضربة خاطفة لمراكز تجميع الجيوش المعادية عن طريق استخدام أسلحتها السريعة و المتحركة وتتميز بقصر مدتها الزمنية و بتحديد الهدف المنشود

حرب استنزاف

حرب تتميز بطول المدة ، و اختلاف نوعية الأسلحة المستخدمة و تكتيكات القتال وتوفير ظروف طبيعية ملائمة و قدرة البلاد على الصمود السياسي و الاقتصادي و العسكري لفترة من الزمن

حرب وقائية

تعني تدمير قوة الخصم و القضاء عليها قبل ان تنمو في كامل أبعادها

حرب إحباط

تعني الحرب التي تشنها الدولة حينما يثبت لها ان خصمها يوشك ان يشن هجوما ضدها ، و تعتمد على المقدرة في تفسير نوايا الخصم ، او انه يمارس نوعا من سياسة الردع و استعراض العضلات او على أساس ان أمنها في خطر ، او للحفاظ على أمنها القومي

القوات المسلحة

تعتبر القوات المسلحة إحدى الوسائل الأساسية لتنفيذ السياسة الخارجية و إحدى المقومات الأساسية لنجاح الدبلوماسية و الاستخدام الفعلي وقت الحرب للدفاع او الهجوم و أيضا وقت السلم و الردع

الرأي العام

مجموعة الآراء التي تحملها أعداد كبيرة من المواطنين حول موضوع يشغل الاهتمام العام و قد يقوم بدور المناهض لسياسة الحكومة او بدور داعم لسياسة الحكومة الخارجية

الإعلام

هي أداة مساهمة في صنع السياسة الخارجية و تأثيرها على كل من صناع القرار و الرأي العام و هي الملاحظ الأول للأحداث الدولية و هي مصدر أساسي لتنفيذها

جماعات الضغط

تعرف بجماعات الضغط لأنها تستخدم الضغط كوسيلة لحمل رجال السياسة على اتخاذ قرارات لصالحها كعامل هام و مؤثر في كل من السياسة الداخلية و الخارجية للدولة ، كجماعات المصالح الدينية و جماعات المصالح الاقتصادية و جماعات المصالح العرقية و القومية

الأحزاب السياسية

تعتبر الأحزاب وسيلة فعالة لتنظيم مشاركة الأفراد السياسة في الحكم بواسطة الانضمام إليها و تلعب الأحزاب دورا هاما في تمثيل الاقليات و حمايتها من الطغيان و تعمل على زيادة و تماسك و تلاحم المجتمعات غير المتجانسة و تعمل على تنمية الشعور القومي و نشر الوعي السياسي و قيادة حركات التحرير ضد التسلط الخارجي و الداخلي

السلطة التشريعية

تتلخص في اتخاذ و تعديل و إلغاء القوانين المنظمة لشؤون الدولة و حياة الفرد وظائفها التشريع و التمثيل و المداولة والإشراف و المراقبة و التحقيق وتعديل الدستور .

السلطة التنفيذية

تتولى الهيئة التنفيذية مسؤولية تنفيذ القوانين التي تتخذها التشريعية و هي سلطة تنفيذية تستمد قوتها من ثقة الأفراد بها ، و ان رئيس السلطة التنفيذية و هو حاكم و المهيمن على سياستها العامة و ممثلها في الخارج و تأتي سيطرتها على الأجهزة العسكرية و الدبلوماسية و الأمنية و المالية وظائفها تنفيذ القانون و فرض النظام و إدارة الشؤون العسكرية

السلطة القضائية

هي الفصل في منازعات الأفراد وتطبيق القانون و حماية حرية الفرد و حقوقه من استبداد الحكومة والقيام بالمراجعة القضائية و الحكم على دستورية القوانين و الأنظمة

مجلس الأمن القومي

يقوم بدور استشاري و المخطط و المنسق للسياسة الخارجية للدولة وبالذات السياسة الأمنية و يحدد الإطار العام للقرار الخارجي و يساهم في صنع السياسة الخارجية و تقديم النصيحة لرئيس الدولة ذات الصلة بالأمن القومي

الاستخبارات

تختص بجمع المعلومات السرية ذات الصلة بالأمن القومي و تعمل على تنفيذ سياسات الحكومة التي لا تتفق مع القواعد الدبلوماسية المألوفة ، و تتميز عن وزارة الخارجية بسرية نشاطاتها نظرا لعدم قانونية و شرعية ممارستها ، و أبرزها "الكي.جي.بي" C.I.A

رأي

هو نظرة محددة ينظر بها الفرد لظاهرة او مسألة معينة ،و هو مرتبط بالعقل الإنساني وملازم له ، و ليس بالضرورة ناتج عن التفكير فالرأي قد يتكون بتأثير العاطفة و ليس من عمل التفكي

الرأي العام الإقليمي

يتعلق بمسألة إقليمية مثل رأي المواطن الخليجي بحرب الخليج او رأي المواطن العربي في مواقف الجامعة العربية

الرأي العام العالمي

يتعلق بموضوع ذات أهمية عالمية و ينتشر في أنحاء العالم مثل الرأي العالمي بالتسلح الذري او الرأي العالمي بالإرهاب

اليهودية

اسم عربي مشتق ما ماده "هود" العربية بمعنى التوبة و الرجوع و الإنابة ، من هاد و هودا هو صبغ من القرآن الكريم ، اليهود اسم أعجمي جامد اخذ عن اسم يهوذا السبط الرابع لأبناء يعقوب اسرائيل

الصهيونية

من مادة الحصن، و الصون ، و التحصين و هي بالعربية لغة الاصلاء من أبناء الجزيرة العربية الذين سكنوا ارض فلسطين قبل هجرة العبرانيين بمئات السنين و هم الذين أطلقوا على الأرض اسم كنعان ، بمعنى الأرض الواطئة أول من صاغ كلمة صهيون ليستخدمها كمصطلح سياسي هو الكاتب اليهودي "ناثان بيرنيلوم

نظرية الوفاق

عملية يتم من خلالها إحلال التعاون العام بين دولتين او اكثرو حل المواجهة المستمرة بينهما او تقليل التوتر بين دولتين

نظرية الاحتواء

هدف سياسة الاحتواء هو التوسع العسكري و ليس النفوذ الأيديولوجي و التزام أمريكي لمقاومة النفوذ الشيوعي في كل مكان

القومية

تعني مجتمع طبيعي من البشر يرتبط ببعضه البعض بوحدة الأرض و الأصل و العادات و اللغة من جراء الاشتراك في الحياة و في الشعور الاجتماعي و جغرافية مشتركة و مصير مشترك و مصلحة اقتصادية مادية مشتركة و ثقافة مشتركة نفسية مشتركة

الوطنية

تعني حب الوطن ، و الشعور بارتباط باطني نحوه فهو حب الأمة للوطن هو قطعة معينة من الأرض يرتبط بها الفرد و تتعلق بها عواطفه و أحاسيسه

الأمة

جماعة من البشر تتوفر فيها عناصر القومية ، التاريخ – اللغة – العادات – الثقافة- الدين – الجغرافية ، و الأمة ترمز الى النواحي الثقافية و الحضارية للمجموعة الإنسانية .

الرواقية

مدرسة فلسفية تنتسب الى الفيلسوف اليوناني زينون (حوالي 490- 430 ق . م ) وكان يعلم تلاميذه في رواق وهو سقف في مقدمة البيت . ومن تعاليم الرواقية ان الحكيم لايحزن على مافات ولا يفرح بماهو أت وان السعادة هي الفضيلة

الابيقورية

نسبة الى الفيلسوف اليوناني ابيقور (342 -270 ق.م ) والابيقورية مذهب هذاالفيلسوف

تقوم على طلب المتع العقلية واللذة الروحية حيث لاسبيل للخلاص من الالام الا بالسكينة والطأنينة , والطريق اليها الا بالانصراف الى التفكير والتأمل من أجل الوصول اللى معرفة الحقيقة وكثر الكلام حول ابيقور ومذهبه وقيل انه رجل الهوى والشهوات وكثير من الفلاسفة ينزهونه عن ذلك ويفسرون مذهبه بما سبق ذكره

الا توقراطية

عكس الديمقراطية هي نظام يمكن للفرد من اختيار نفسه ويمكنه ان يتقلد منصباً ويخوَل لنفسه سلطة غير مشروعة وغير محدودة

المنتظم الدولي

و هو مجموعة من الوحدات السياسة المستقلة ، دولة المدينة الدولة القومية و الإمبراطورية ، التي تتفاعل عن عملية منظمة بمقتضى التوافق الاعتماد المتبادل بينهما و أهمية المنتظم هو البيئة التي تعمل فيها الوحدات السياسية الدولية لرسم و تنفيذ السياسة الخارجية لأية دولة و لمعرفة طبيعة التفاعل بين الدولة

المجتمع الدولي

ظهر المجتمع الدولي الحديث عام 1648 عندما وقعت معاهدة وستفاليا التي أنهت الحروب الدينية و أنشأت الدولة الإقليمية ذات السيادة القومية

الانتخابات

هي وسيلة عملية يتم بواسطتها اختيار الأشخاص الذين سيعهد إليهم باتخاذ القرارات ورسم السياسة العامة في الدولة بأسلوب الديمقراطية الحديثة المنظم لعملية اختيار الحكام من قبل الشعب

الدستور

هو القانون الأساسي للدولة الذي يشتمل على مجموع القواعد الأساسية التي تبين نظام الحكم و تنظيم السلطات العامة و ارتباطها ببعضها البعض و اختصاص كل منها و تقرير ما للأفراد من حريات عامة و حقوق قبل الدولة ، و هي كلمة فارسية دست تعني قاعدة و لا تعني صاحب دولة

الاتحاد الكونفدرالي

ينشا الاتحاد الكونفدرالي نتيجة معاهدة تبرم بين دولة كاملة السيادة و تتفق على تنظيم علاقاتها الاقتصادية و الثقافية و العسكرية بعلاقاتها تربطها مع بعضها البعض ، و تنشأ علاقة اتحادية بين مجموعة من الدول تحتفظ بموجبها كل دولة بسيادتها و استقلالها و حكامها و حكومتها بنظامها السياسي و تحافظ على جنسية مواطنيها ، و تمتلك حق الانسحاب من الاتحاد و يعتبر دخولها في نزاع إحدى الدول نزاعا دوليا و ينتهي الاتحاد الكونفدرالي إما بالانفصال الدول الأعضاء و انحلال الاتحاد او زيادة تماسكها و ترابطها و دخولها في اتحاد فدرالي عوضا عن الاتحاد الكونفدرالي

الاتحاد الفدرالي

تندمج الدول او وحدات الاتحاد في دولة واحدة ، بموجب دستور توافق عليه كل الدول الأعضاء ، و يصبح بمثابة القانون الأعلى او النظام الأساسي للدولة الجديدة المنبثقة عن الاتحاد و تفقد الدولة المنظمة للاتحاد شخصيتها الدولية و سيادتها الخارجية ، و جزء من سيادتها الداخلية ، و يصبح كيان واحد و علم واحد ، و رمز وطني واحد و جنسية واحدة ، يحملها كل أفراد كل الدول الأعضاء ، و تتولى حكومة الاتحاد إدارة الشؤون الخارجية و شؤون الدفاع مثل إبرام المعاهدات و تبادل التمثيل الدبلوماسي و الحكومة الفدرالية التي يقيمها الدستور تشتمل على سلطة تنفيذية و تشريعية و قضائية

السيادة

تشمل السيادة على سلطة الدولة المطلقة في الداخل و استقلالها في الخارج ، و تمتلك الدولة سلطة الهيمنة فوق أقليتها و أفرادها و أنها مستقلة من اي سيطرة خارجية و السيادة أعلى درجات السلطة

الحكومة

الحكومة هي السلطة التي تمارس السيادة في الدولة لحفظ النظام و تنظيم الأمور داخليا و خارجيا و الحكومة كبنية هي أجهزة و مؤسسات الحكم في الدولة التي تقوم بوضع القواعد القانونية و تنفيذها و تفصل في نزاعات الأفراد مشتملة على أعمال التشريع و التنفيذ و القضاء

البرلـمـان

( اشتقاق من كلمة فرنسية تعني التكلم ثم اصبح التعبير يطلق خلال القرن 13 على دورات المحكمة الملكية ثم اطلقت الكلمة في انجلترا على الهيئة التشريعية العليا

اصطلاح استعمل في اللغتين الفرنسية والانجليزية في القرن الثالث عشر للاشارة الى اجتماع

للمناقشة (والكلمة من الناحية الفنية مستقاة من الفعل الفرنسي parler بمعنى يتكلم) كما اطلق الاصطلاح ايضا على المكان الذي يحدث فيه الاجتماع ( parlement) في الغة الفرنسية و( parliament) في اللغة الانجليزية ومنذ النصف الاخير من القرن الثالث عشر استعمل الاصطلاح في اللغة الفرنسية للاشارة الى دورات المحكمة الملكية . واخيرا حين تحول برلمان باريس الى محكمة دائمة واصبحت له السلطة العليا بصدد القضايا التي تعرض امامه – وبخاصة في حالات الاستئناف- احتفظ بالاسم الاصلي الذي اطلق ايضا على المحاكم العليا الاخرى المشابهة التي انشئت على نمط برلمان باريس في المقاطعات . وقد اطلقت كلمة برلمان في المصطلح الانجليزي على الهيئة التشريعية العليا التي تتكون من الملك ( او الملكة) ومن اللوردات : روحانيين وعلمانيين ونواب شعب ( العموم ) وتتكون هذه الهيئة من مجلسيين : مجلس اللوردات ومجلس العموم . وقد ادت شتى الاصطلاحات البرلمانية الى أن ازدادت اهمية مجلس العموم على حساب مجلس اللوردات . وفي فترة التفوق الغربي – وبخاصة في القرن التاسع عشر والنصف الاول من القرن العشرين – اصبح النظام البرلماني على النمط الغربي مثلا يحتذى به في بقاع شتى من العالم . ولكن لما كان هذا النظام نابعا من ظروف المجتمع الانجليزي بوجه خاص , فان فرضه على بلدان تختلف في مراحل تطورها عن بريطانيا قد ادى الى فشله- ومن ذلك ماحدث في مصر في فترة مابين الثورتين (1924-1925 م ) وحين انهار النظام البرلماني على النمط الغربي في مصر وغيرها من البلدان في افريقيا واسيا واوربا وأمريكا اللاتينية انفسح المجال لتجربة انماط اخرى من التمثيل البرلماني

الإقليم

هي الرقعة الجغرافية التي يستقر عليها شعب الدولة بصورة دائمة و هو عنصر أساسي لأنه تعبير عن شخصيتها و طمأنينة لسكانها و جمال لتطبيق سيادتها و ملكية لها

ما هي الفكرة العربية أو القضية العربية

يطلق على الحركة التي يقوم بها العرب لتحرير أنفسهم من الاستعمار و الاستعباد و الفقر و الجهل ، على ان يؤلفوا شملهم و يتمددوا في دولة قومية عربية متحضرة من هم العرب العرب هم من كانت لغتهم العربية او من يقطنون البلاد العربية وليست لهم في. الحالتين أية عصبية تمنعهم من الاندماج في القومي العربية .

ما هي البلاد العربية

البلاد العربية هي جميع الأراضي التي تتكلم او يتكلم سكانها اللغة العربية في آسيا و إفريقيا اي هذه الأراضي الواقعة من الشمال جبال فود روس و البحر المتوسط من الغرب الى المحيط الأطلسي من الجنوب يمر العرب و جبال الحبشة و صعيد السودان و الصحراء الكبرى و من الشرق جبال بشتكوه و البخيتارية و خليج البصرة .

السياسة الخارجية

بأنها القرارات التي تحدد أهداف الدولة الخارجية و الأعمال التي تتخذ لتنفيذ تلك القرارات ، ان سياسة الدولة ليست من صنع الدولة ذاتها و إنما هي من صنع أفراد رسميين يمثلون الدولة و يعرفون بصناع القرار

الحظر الاقتصادي

الحظر يعني عدم تصدير سلعة معينة الى دولة او دول محددة لأسباب سياسية او اقتصادية و يستخدم الدول الحظر الاقتصادي كأداة للسياسة الخارجية و قد يكون الحظر كليا اي منعا شاملا لتصدير السلعة اي منع تصدير السلعة بنسبة معينة

النظام العالمي الجديد

المعيار الاقتصادي هو القوة له اصبح أهم من المعيار العسكري ، كانت حرب الخليج نقطة الانطلاق لترويج مفهوم النظام العالمي الجديد كانت دوافعها النفط و الهيمنة الإقليمية او صرف الانتباه عن المشكلات المحلية للاقتصاد الأمريكي

الحكومة البرلمانية

توجد في ظل نظام ملكي ، او في ظل نظام جمهوري و غالبا ما تتمركز في يد رئيس الوزراء و من الأنظمة البرلمانية يتم اختيار أعضاء الوزارة

العلاقات الدولية

تشير الى كافة أشكال التفاعل بين أعضاء المجتمع الدولي سواء كان الأعضاء دولا أم لا بالتفاعل بين الدول القومية تشمل الى جانب الدول عوامل أخرى مثل الاتحادات النقابية المنظمات الدولية – او الشركات العالمية ، و التجارة العالمية ، و القيم و المفاهيم و الأخلاقيات

السفير

هو اعلى مراتب السلك الدبلوماسي وهو رئيس البعثة الدبلوماسية ويتميز السفراء عن غيرهم من الدبلوماسيين بأنهم يعتمدون من رئيس الدولة الموفدين اليها مباشرة ولهم حق الاتصال به وطلب مقابلته كلما اقتضى الامر كما انهم يتقدمون على غيرهم من اعضاء السلك الدبلوماسي في الحفلات الرسمية ويعرف ممثل البابا الذي يكون في مرتبة سفير بأسم القاصد الرسولي 0

عميد السلك الدبلوماسي

اسم يطلق على احد رؤساء السلك الدبلوماسي الاجانب المعتمدين في احدى الدول ويكون في العادة اقدم هؤلاء الرؤساء على الا يكون من بينهم من هو اعلى منه درجة في السلك الدبلوماسي وعادة يجتمع عميد السلك الدبلوماسي مع زملائه للتشاور كما انه يمثلهم في الكلام باسمهم بعد الحصول على موافقتهم 0

البروتوكول

اصطلاح في العرف الدبلوماسي يعني المراسم والقواعد المرعية في الحفلات والاجتماعات الرسمية وهي عادة تقاليد غير مكتوبة يقررها العرف واداب المجاملة

اعلان حقوق الانسان

او الاعلان العالمي لحقوق الانسان : وهو الاعلان الذي اصدرته لجنة حقوق الانسان التي شكلها المجلس الاقتصادي الاجتماعي التابع لهيئة الامم المتحدة في ديسمبر1948 وتضمن مجموعة الحقوق والحريات التي لكل انسان حق التمتع بها دون اي تمييز من الجنس او اللون واللغة او الدين او الرأي السياسي ويشمل ايضا حقه في العمل وما يكفل له المحافظة على صحتة وصحة اسرته وحقه في الضمان الاجتماعي وحق الطفل في الرعاية0

حصانه دبلوماسية

يقصد بها اعفاء بعض الاشخاص او الهيئات من ولاية القضاء في الدولة التي يعتمدون بها وذلك في حال الادعاء عليهم وهؤلاء يشملون رؤساء الدول الاجنبية وممثليهم السياسيين كما يشمل هذا الاستثناء الهيئات الدوليه او المنظمات الاقليمية المعترف بها في نطاق عضويتها

القنصلية

هي مقر بعثة تباشر الاختصاصات التي تدخل في نطاق الاعمال القنصليه والتي تشمل العمل على تنمية العلاقات الاقتصادية والتجارية واصدار جوازات السفر وتأشيرات الدخول وترحيل المواطنين وقيد اسماء المواليد والوفيات وتوثيق العقود 000الخ كما تشمل الاعمال القنصليه ارسال تقارير عن الاحوال الاقتصادية في الدولة الموجوده بها 0

مبدأ فصل السلطات

مبأ سياسي يقوم عليه نظام الحكم الديموقراطي والمقصود بالسلطات : سلطات الدولة العامة وقد استقر تقسيم السلطات على تقسيم ثلاثيه و الذي يقوم عليه الحكم الدستوري في العالم المعاصروهذه السلطات هي السلطة التشريعية ويمثلها البرلمان والسلطة التنفيذية وتمثلها الخكومة ثم السلطة القضائية ويمثلها الجهاز القضائي من المبررات التي يقوم عليها مبأ فصل السلطات القول ان هذا الفصل يصون الحرية ويمنع الاستبداد0

سياسة الباب المفتوح

اصلاح يقصد به سياسة اقتصادية تحبذ حرية التجارة والمساواة في المعاملات التجارية بين جميع الدول دون تمييز بينها او بمعنى اخر سياسة القضاء على الاحتكارات الدولية 0

حقوق المرأة

يقصد بها الحقوق التي انفرد بها الرجل حينا الى ان حصلت عليها المرأة ( او هي التي مازالت في سبيل الحصول عليها ) وذلك تحقيقا لمبدأ المساواة التي اكدها الاعلان العالمي لحقوق الانسان وحقوق المرأة يقصد بها في العادة الحقوق السياسية والتي تشمل حق الانتخاب وحق تولي المناصب العامة 0

القائم بالاعمال

في الاصطلاح الدبلوماسي هو رئيس بعثة دبلوماسية تلي في الدرجة والاهمية الهيئات الدبلوماسية التي على رأسها السفراء ووجه الخلاف ان ممثلي هذه الدرجه يعتمدون لدى وزراء الخارجيه وليس لدى رؤساء الدول كالسفراء ويتمتع القائم بالاعمال بالحصانات والمزايا الدبلوماسية كغيره

الفيتو

تعبير لاتيني معناه ( انا امنع ) يستخدم في القوانين الدستوريه والدولية بمعنى حق الاعتراض وقد اصبح هذا الاصطلاح متداولا منذ قيام مجلس الامن التابع لهيئة الامم المتحده حين منحت الدول الخمس الكبرى ذات المقاعد الدائمة حق الاعتراض على اي قرار يصدره المجلس 0

عجز الميزانية

يقصد به زيادة مجموع النفقات على مجموع الايرادات التي حصلت عليها الدوله والتي تتألف منهما بالاشتراك الميزانية العامه فإذا تساوت النفقات والايرادات قيل ان هناك موازنه

حصانه البرلمانيه

هي احدى الضمانات التي تحقق لعضو البرلمان الحرية اللازمه لتمكينه من اداء وظيفته في جو من الاستقلال من مواجهة السلطتين القضائية والتنفيذيه ولا يجوز اثناء الدورة البرلمانيه اتخاذ اي اجراءات في مواجهة اعضاء البرلمان الا بعد موافقة البرلمان نفسه ويشمل ذلك عدم التفتيش او الحبس او القبض ويسقط حق العضو بالحصانه في ثلاث حالات ( في حال تمتع العضو بالاجازة او في حال حل المجلس او في حال تلبسه بالجريمه )

الحقيبة الدبلوماسية

هي حقيبه او حافظه او مظروف او ماشاكلها تستخدمها الدول في تبادل رسائلها مع بعثتها الدبلوماسية في مقرها بالخارج ، والحقيبة الدبلوماسية تشملها الحصانه التي تتمتع بها البعثة وقد نص مشروع القانون الدولي ( ان الحقيبة الدبلوماسية لا يجوز فتحها او حجزها ) كما نص على ان الحقيبة الدبلوماسية يجب ان تحمل علامات خارجية تدل على صفتها ، ولاسباب خطيرة يحق للسلطة المحلية كاجراء استثنائي فتح الحقيبة الدبلوماسية باذن وزارة خارجية الدوله صاحبة الاقليم وبحضور مندوب عن البعثة صاحبة الشأن وقد تحفظت المملكة العربية السعودية على المادة الخاصة بالحقيبة الدبلوماسية في اتفاقية فينا للعلاقات الدبلوماسية وبالتالي فلها حق فتح جميع الحقائب الدبلوماسية او اعادتها لبلدها 0

اللجوء السياسي

اللاجيء السياسي هو شخص هجر موطنة الاصلي او ابعد عنه بوسائل التخويف والارهاب او الاضطهاد لاسباب سياسية او عنصرية ولجأ الى اقليم دوله اخرى طلبا للحماية او العيش لحرمانه من العودة الى وطنه الاصلي 0

الدخل القومي

هو النتيجة الكلية لعمل جميع المواطنين في دولة من الدول خلال سنه ويمثل هذا الانتاج في صورة اجور ومرتبات تقاضاها بعض المواطنين في نظير خدمات او يكون في صورة انتاج سلعي او عائد او فائده او ربح فالدخل القومي هو مجموع ما يحققه جميع الافراد من دخول خلال سنه

نزع السلاح

هو الحد من انتاج او امتلاك او تخزين السلاح بنسبة معينه او تخفيض انواع منه او تخفيض الاعتمادات المخصصة له او تخفيض القوات العاملة او تجريد مناطق معينة من الاسلحة والهدف من جميع هذه المحاولات هو الحد من الالتجاء الى القوة العسكرية في فض المنازعات الدولية 0

تنازع القوانين

يقصد به المفاضلة في التطبيق القانوني بين قانون الدولة المحلي والقانون الدولي ويشترط فيه ان تكون العلاقة مشتملة على عنصر اجنبي سواء اكان النزاع مدني او تجاري وقد يطلق اسم تنازع القوانين على حالات الخلاف بين قانون قديم ملغي وقانون جديد قائم 0

الملاحة الدولية

يقصد بها الملاحة في البحار المفتوحة لجميع الدول على اساس مبدأ حرية الدول في استعمال البحار على قدم المساواة دون تمييز على اساس ضخامة اساطيلها او امتداد اقليمها لهذ ليس لدولة حق خاص في البحر المفتوح 0

الدكتاتورية

لفظ مأخوذ عن اللاتينية يقصد به النظام السياسي الذي بمقتضاه يستولي فرد او جماعة على السلطة المطلقة دون اشتراط موافقة الشعب ويرجع تاريخ استعمال هذا اللفظ الى الامبراطورية الرومانيه التي كانت تعين دكتاتورا ابان الازمات التي تمر بها يمنح هذا الدكتاتور سلطات مطلقة لمدة سبع سنوات ويترك بعدها منصبة لتعود الحياة النيابية الى سيرتها الاولى

لجنة تقصي الحقائق

لجنة الغرض منها زيارة المناطق التي يدور حولها النزاع لتقصي وجهات نظر المتنازعين مع اجراء مباحثات مع السلطات الحاكمة وترفع تقريرها الى الجمعية العامة للامم المتحدة 0

لجنة التحقيق الدولي

لجنة مختلطة تشكل لفحص وقائع النزاع والنظر في مدى صحتها وعلى اساس التقرير الذي تضعه اللجنة يمكن حصر المناقشة في موضوع النزاع فلجان التحقيق تمهد لمحاولات التوفيق او التحكيم التي تهدف لحل النزاع وديا 0

اعالي البحار

اصطلاح يقصد به مياه البحار التي لا تعتبر مياة اقليمية ومجمل الاتفاقات الخاصة باعالي البحار تنص على ان اعالي البحار مياة مفتوحة لجميع الدول ولا يجوز اخضاع جزء منها لسيادة اي دوله ويشمل ذلك حرية الملاحة والصيد وحرية الطيران فوقها 0

قطع العلاقات الدبلوماسية

هو احدى الطرق التي تلجأ اليها الدول اذا فشلت في تسوية نزاع بينها باجراء مفاوضات او تحكيم وقطع العلاقات الدبلوماسية بحد ذاته ليس حالة حرب فهو مظهر غضب من الدولة المعتدى عليها او يكون تنبيه الى خطورة العلاقات بين البلدين ويشمل قطع العلاقات الدبلوماسية ( وقف التمثيل الدبلوماسي والقنصلي ووقف العلاقات التجارية بين الدولتين ويشمل ذلك تحريم رعايا الدولتين عقد اي اتفاقات تجارية كما يشمل قطع العلاقات الدبلوماسية وقف العمل بالاتفاقات والمعاهدات المعقودة بين الدولتين 0

الاحتجاج

بيان يصدر عن دولة للتعبير عن رفضها واقعه معينة بصورة شفويه او مكتوبة تسلم لممثل الدولة الاجنبية او تذيعها وسائل الاعلام على ان يصدر الاحتجاج من السلطة المختصة دوليا بإعلانه وقد يصاحب الاحتجاج سحب ممثل دبلوماسي معين لاتهامه باعمال تتنافى مع العرف الدبلوماسي كالتجسس او التدخل بالشئون الداخلية للدولة المضيفة واهمية الاحتجاج ان السكوت في مثل هذه الحالات يعتبر اعترافا ضمنيا بالواقعه موضع النظر 0

اتحاد جمركي

تنظيم اقتصادي ذو طابع سياسي يقوم على اساس اتفاق بين دولتين او اكثر ينص على الغاء الرسوم الجمركية بين الدول الاعضاء مع وضع تعرفه جمركية موحدة بالنسبة للدول الاخرى والاتحاد الجمركي غير السوق المشتركة التي تسمح بانتقال الاشخاص والاموال بين الدول الاعضاء

براءة الاختراع

شهادة تمنحها الدولة لصاحب اختراع بعد ثبوت جديته وخبرته لغرض واستغلاله في خلال مدة معينه وحق حماية المخترع كفلته منذ عام 1883م اتفاقية باريس ومما يعتبر اختراعا

ابتكار منتج صناعي جديد 0 ابتكار طريقة جديدة في الانتاج تتميز بدقتها وسهولة استعمالها او قلة تكاليفها تطبيق مبتكر لطريقة صناعية متداولة 0

الثورة

عمل من اعمال العنف يتخذ صورة نضال مسلح يقوم به جانب من الشعب في وجه حكومتهم خروجا على قوانينها والثورة وضع قانوني يعتبر وسطا بين الانقلاب والعصيان من ناحيه والحرب الاهليه من ناحية اخرى فالانقلاب يقوم به مجموعه من رجال الحكومه او الجيش ، اما الثورة فيقوم به قطاع من الشعب يمثل في كثير من الاحيان طبقه شعبيه

او مقاطعه من اقليم الدولة ترغب في التخلص من الولاء والطاعة للحكومة الشرعية واذا امتد هذا النضال المسلح واتسع مداه حتى اصبحت قوات الطرفين متكافئة تحولت الثورة الى مايعرف بالحرب الاهلية الملكية نظام سياسي يستمد رئيسه الاعلى ( الملك ) حقه من الوراثه ويقوم النظام الملكي على فكرة ان هناك شخصا او عائلة لها الحق الذاتي في تولي الحكم ، وترجع جذور هذه الفكره الى نظرية التفويض الالهي الخارج عن ارادة البشر ، يمتد حكم

رئيس الدولة الملكيه ما امتدت حياته وتنتقل السلطه من بعده الى عقبه جيلا بعد جيل بمقتضى قانون توارث العرش 0 وللملكيه عده صور ملكية استبداديه : وتتميز بأن الملك هو القانون

ملكية مطلقه : وتتميز بأن السلطه العليا تتجمع في يد الملك الذي يخضع للقانون ولكن له حق ان يغيره بإرادته ملكيه دستوريه مقيده : وتتميز بالتسليم بحق الشعب ( ممثلا بهيئة نيابية ) في مشاركة الملك في مهمة الحكم والتشريع

لإتيكيت

هو آداب السلوك ، وهو عبارة عن مجموعة القواعد التي يجب مراعاتها عن التعامل مع أعضاء المجتمع وفي جميع المناسبات .

الارستوقراطية

هي كلمة مشتقة من أصل يوناني يعني حكم الأفضل ، وبمعناها العام طبقة الأشراف والنبلاء وأصحاب الجاه

الاشتراكية

هي فكرة فلسفية تعطي الغاية القصوى للدولة عن المجتمع الإنساني

البروليتاريا

تعني الطبقة العاملة والكادحة في المجتمع .

الرومنطيقية

هو مذهب أدبي وفني يتميز بتفوق العاطفة على العقل ، ويبالغ أصحاب المذهب في الخيال وزخرفة الحقيقة ، وتسمى الرومانسية أيضا ..

السفسطائية

تعبير عن المناقشة التي تستند على قياس وهمي باطل الهدف منه إسكات الخصم وقد نشأ هذا المذهب في اليونان من قبل ظهور الفيلسوف سقراط .

العرف

هو مجموع العادات والتقاليد والسلوك والتصرفات التي تعارف عليها المجتمع أو تعود على فعلها ، وهي أكثر ما تكون توارث جيل عن آخر .

اليوبيل

ذكرى مرور عدد معين من السنوات على حدث معين

ما هي الفلسفة ؟

إذا أخذنا التعريف اللغوي لكلمة الفلسفة .. بعد أن نسلم جدليا بأصلها الإغريقي .. لوجدنا تعريفها في اللغة الإنجليزية يحمل عدة أوجه .. و في إعتقادي أن أقربها لأصلها الإغريقي هو التعريف التالي

Love and pursuit of wisdom by intellectual means and moral self-discipline.

أي - و الترجمة من عندي - حب و طلب الحكمة بالأساليب التفكرية و المراقبة الأخلاقية

لست ضليعا في الترجمة .. و لكن إختياري لهذا التعريف ليكون الأقرب للمعنى الأصيل للفلسفة يأتي من كونه مشتملا على (الحكمة و الأخلاق) .. و هذه هي أبجديات الفلسفة .. حيث أن التعريف الحرفي للفلسفة بالإغريقي هو (حب الحكمة) .. و في اللغة الإنجليزية نجد أكثر من تعريف للفلسفة لأن التعريف أصبح يحاول الإشارة إلى مجالات أكاديمية بعينها و مدارس فلسفية بعينها أيضا .. فمن عادة المدارس الفلسفية أن تضع تعريفها الخاص لمعنى الفلسفة و ذلك في أطار محاولة تملك وسائل ضحد المدارس الفلسفية المنافسة في العادة، أو إظهار الطابع الأكثر أهمية بالنسبة لتلك المدرسة في معنى الفلسفة .. و سنتناول هذه الزاوية في تفاصيل هذا المكتوب آنفا. و الأخلاق هي الإنعكاس العملي للحكمة .. أو الجانب المادي المحسوس منها .. لهذا ليس من العجب إرتباطها بحب الحكمة منذ بداياته .. و اليوم يشار كثيرا لأفلاطون بـ (أبي الفلسفة) .. و أنا دوما أجد في نفسي إحتجاجا على هذا النسب .. إذ أننا لو

سلمنا جدلا أن نقطة ظهور الفلسفة كمنهاج تفكري تمحيصي للظواهر المحيطة بالإنسان .. لو سلمنا جدلا أن نقطة ظهورها كنشاط متميز عن باقي النشاطات الإنسانية كانت عند قدماء الإغريق لقلنا أن سقراط هو الذي يجب أن يشار إليه بـ (أبي الفلسفة) .. إذ أنه استاذ أفلاطون .. و رغم أننا لا نعرف عن سقراط إلا ما كتبه أفلاطون عنه إلا أن الدراسات التاريخية تثبت أنه كان شخصية حقيقية .. و أنه كان أستاذ أفلاطون .. و رغم أن المؤرخين إلى اليوم لا يستطيعون التمييز الدقيق بين نتاج سقراط الفلسفي و نتاج تلميذه أفلاطون إلا أننا سنجد أننا في جميع الأحوال مطالبون بخلع لقب (أبي الفلسفة) على سقراط و ليس أفلاطون .. ذلك أنه لو إفترضنا أن لأفلاطون نتاجا فلسفيا خاصا به لوجدنا أننا ما نزال مطالبين بالعودة إلى أصول المنهاج الذي إتخذه أفلاطون ليخرج لنا بأفكاره .. و من ثم سنجد أنفسنا أمام سقراط .. و إذا إفترضنا – في أسوأ الأحوال – أن أفلاطون لم يكن سوى مدون لأفكار أستاذه سقراط في كتبه .. لوجدنا أن سقراط أيضا هو أبو الفلسفة بشكل أقوى من الإحتمال الآخر .. و في كلتا الحالتين يكون سقراط هو(أبو الفلسفة) و ليس افلاطون.

هذا علاوة على أن نظرتي الخاصة لأصل الفلسفة تقول أن سقراط لا يمكن أن يكون إلا مرحلة بارزة من مراحل تطور الفلسفة .. و سقراط كان حقا مرحلة بارزة لأنه أضاف عاملا مهما جدا إلى معادلة التفاعل الفلسفي .. و ذلك هو عامل (التشكيك) .. التشكيك فيما كان يأخذه الناس كمسلمات ليس من الوارد تغليطها .. و لكي أفصح عن نفسي أكثر لا بد من سياحة تاريخية مبسطة في بدايات الفلسفة. إن الفلسفة كانت دائما موجودة كصفة مشتركة بين العلم المادي و الدين و اللذان بدورهما كانا في الأصل سويا .. إذ أنهما كانا شيئا واحدا وبدايتهما العقل البشري .. كان الإنسان يستعمل منهاج التجربة ليتعرف على خصائص البيئة المحيطة به .. و من التجربة تولد المنطق .. و لكن المنطق كان مرتبكا غاية الإرتباك في البداية .. و ذلك لان التجربة التي هي أمه كانت ما زالت يافعة .. و لهذا كان أمام الإنسان الكبير من الفراغ المعرفي عن بيئته لم يجد بديلا من ملئه بالأساطيرأو التفسيرات الغيبية .. و كانت دائرة هذه الأساطير تصغر كلما إتسعت دائرة التجربة التي تتوسع معها دائرة المنطق تلقائيا .. و الطريف في الأمر أن المنطق كلما كانت تكبر دائرته كلما كان يقلل من حاجة الإنسان إلى التجربة .. فالمنطق كان يكفي الإنسان مخاطر المزيد من التجارب باستعمال القياس .. قياس المواقف الحاضرة بمثيلاتها في الماضي و من ثم رفع نسبة الإختيار الصحيح في التجربة الحاضرة .. فأصبح من الكافي للإنسان البدائي أن يرى شكل النار ليقيسه بتجاربه مع هذا الشيء في الماضي دون أن يحتاج إلى خوض تجربة جديدة كلما رأى نارا في ظروف غير الظروف التي كانت في التجارب السابقة .. فهنا نجد ان المنطق قد قلل عدد التجارب بشكل كبير .. و كلما كان المنطق يكبركلما كانت الحاجة إلى التجربة تقل .. و التجربة ما زالت الحاجة لها قائمة إلى اليوم .. و لكنها أقل بكثير مما كانت في السابق .. حتى أننا اليوم نجد أن العلوم التطبيقية أو التجريبية ذاتها تعتمد على المنطق الموثق أكثر بكثير من التجربة .. و التجربة أصبحت وسيلة للتأكد من صحة نتائج المنطق فقط .. و الأمثلة كثيرة على ذلك من علوم الهندسة على سبيل المثال .. فالمهندس اليوم عندما يكون بصدد تصميم منتج معين أو تحسين جودة إنتاجه .. نجده يعكف على الحسابات الرياضية معتمدا إعتمادا كليا على أسس المنطق من المعادلات الرياضية و القوانين الفيزيائية ليخرج بأرقام بعينها تكون هي المحدد للصيغة الجديدة للمنتج .. و بعد تلك الحسابات قد يتمكن المهندس من إجراء التجارب قبل المباشرة في الإنتاج للتأكد من صحة حساباته إذا توفرت الإمكانيات لاداء هذه التجارب .. و في أحيان كثيرة لا تتوفر الإمكانيات لأداء التجارب فيبدأ العمل في الإنتاج دون تجارب و من ثم قد يظهر بعض الخلل الذي يحتاج لمراجعة أثناء عملية الإنتاج أو قد لا يظهر و تكون نتائج حسابات المهندس دقيقة بشكل كاف.. هذا طبعا إذا لم يكن المنتج معقد جدا و يحتاج بالضرورة إلى إجراء الكثير من النجارب قبل البدء في الإنتاج.

أردت لفت النظر إلى أن التجربة إلى اليوم لم تتوقف الحاجة لها لأدلل بها على أن علم المنطق عند الإنسان - رغم الأشواط التي قطعها - ما زال قاصرا على الإحاطة بكل خواص البيئة المحيطة بالإنسان .. و بالتالي ما يزال هناك مجال للتعليل الغيبي لظواهر كثيرة .. و علم المنطق لا يفتأ يذكر ذلك و يعترف على لسان أهله بهذه الحقيقة .. مثلا يقول أينشتاين ((إن أعظم جائشة من جائشات النفس وأجملها تلك التي تستشعرها النفس عند الوقوف في روعة أمام هذا الخفاء الكوني ، والإظلام ، إن الذي لا تجيش نفسه لهذا ولا تتحرك عاطفته ، حي كميت ، إنه خفاء لا نستطيع أن نشق حجبه ، وإظلام لا نستطيع أن نطلع فجره ، ومع هذا نحن ندرك أن وراءه شيئا هو الحكمة ، أحكم ما تكون ، ونحس أن وراءه شيئا هو الجمال ، أجمل ما يكون ، وهي حكمة ، وهو جمال ، لا تستطيع أن تدركهما عقولنا القاصرة ، إلا في صور لهما بدائية أولية ، وهذا الإدراك للحكمة ، وهذا الإحساس بالجمال ، في روعة ، هو جوهر التعبد عند الخلائق)) .. كما يقول ((إن الشعور الديني الذي يستشعره الباحث في الكون ، هو أقوى حافز على البحث العلمي ، وأنبل حافز )) و يقول أيضا (( إن ديني هو إعجابي ، في تواضع ، بتلك الروح السامية التي لا حد لها ، تلك التي تتراءى في التفاصيل الصغيرة القليلة التي تستطيع إدراكها عقولنا الضعيفة العاجزة ، وهو إيماني العاطفي العميق بوجود قدرة عاقلة ، مهيمنة ، تتراءى حيثما نظرنا في هذا الكون المعجز للأفهام ، إن هذا الإيمان يؤلف عندي معنى الله)) (ترجمة الدكتور أحمد زكي) .. هنا نرى بتجلي موقف من مواقف كبار أهل علم المنطق - أو العلم المادي - من الدين.

و لكننا هنا عندما تناولنا تطور التجربة و تولد المنطق منها لم نتناول في الجانب الآخر تطور التعليللات الغيبية و خروج الدين منها .. و من ثم تطور الدين نفسه ليصل إلى مقامات موازية لأخية المنطق .. بل و الأدهى من ذلك أن الدين أصبح يستخدم التجربة نفسها ليتطور .. هذا بالرغم من أن التجربة عند الدين تختلف في وسائلها عن التجربة أم المنطق .. إلا أن الدين بخاصيته المتعاملة مع اللامحسوس يجد صعوبة أكبر في إثبات إكتشافاته من المنطق .. لان المنطق يأتي بإثبات إكتشافاته لحواسنا الظاهرة فلا نستطيع إنكارها .. و لكن الدين - في معظمه- لا يملك خاصية دحض المشككين بنفس السرعة التي يملكها المنطق .. لهذا نجد اليوم الإصطلاحين الهلاميين المراد بهما التمييز: العلم و الدين .. و كأن الدين صار نقيض العلم .. بالرغم من الدين - بوسائله الخاصة و الغامضة - قد كانت له يد السبق على المنطق في نتائج يتشدق بها المنطق اليوم و يتفاخر بأنه إكتشفها بعد جهد دؤوب .. في حين أن الدين كان قد قررها منذ فترة بعيدة .. و دون الحاجة للتجربة أم المنطق .. و الحقائق العلمية الموجودة في الكتب المقدسة التي كتبت في غابر الزمان تؤكد صحتها الوقائع كل يوم .. هذا فقط على سبيل المثال لا الحصر.. هذا إنقسام غريب ساهمت فيه وقائع كثيرة عبر التاريخ .. و لكن الأغرب حقا أننا اليوم نجد أن مصطلح الفلسفة نفسه أصبح مستقلا عن الدين و العلم معا .. فأصبح هناك الدين و هناك العلم .. و من ثم هناك الفلسفة !! .. فكانت الفلسفة هي الخاسرة من هذا الإستقلال .. إذ ما هي حاجتنا إلى الفلسفة حقا إن كانت منفصلة عن العلم و الدين؟ .. و أي أثر مجتمعي ستتركه بوجودها خارج نطاق هذين المجالين ؟. . هذا مع الإنتباه إلى أن إستقلال العلم و الدين عن بعضهما هو في حد ذاته أيضا أمر يحتاج إلى إعادة النظر.

نعود الآن لسقراط .. إذ أن كل ما فعله سقراط كما قلنا أنه أضاف عامل التشكيك للمنطق .. هذا كل ما فعله سقراط .. و ليس في ذلك إنتقاص من حقه البتة .. إنما هي الرؤية الناقدة لدور ذلك الفيلسوف في حركة التاريخ الفكري .. و نلاحظ هنا أننا لم نتطرق إلى علاقة سقراط بالدين .. و ذلك لأن سقراط كان - رغم منطقيته - متدينا .. و لم يرد أن سقراط تعرض بالإساءة إلى آلهة قومه على الإطلاق .. بل على العكس كان يحتج بها منطقيا في نقاشاته مع محاوريه الأثينيين .. و من المعلومات التاريخية التي ترد في كتابات أفلاطون على لسا ن سقراط إعتقادة الجازم بأنه أرسل من قبل الآلهة في مهمة محددة .. و قد كان إيمانه ذلك هو سر وقفته الشجاعة أمام الموت الذي كان بأمكانه تلافيه بأكثر من وسيلة لو كان أراد تلافيه.

هنا أيضا سنشير إشارة خفيفة إلى موقف سقراط الأخلاقي و تجليه في مشهد موته .. فقد رفض سقراط آخر فرصة للهرب من الموت ( كما يخبرنا أفلاطون) بحجة أنه ولد في أثينا و ترعرع فيها و مارس فيها حريته الفكرية حتى ذلك الحين .. فيكون من التناقض أن ينكر لها كل حسناتها تلك و يهرب منها عندما يأتيه منها مكروه واحد .. فهو قد شارك بكل حرية في صياغة مجتمع أثينا بممارسته حقه كمواطن فيها منذ ولادته، و سيلتزم بقوانينها التي شارك في صياغتها حتى لو حكمت عليه بالموت .. قد يختلف البعض مع سقراط في نظرته تلك .. و لكن لا يمكن أن ننكر حس المسؤولية الواضح في خطابه .. مسؤولية الفيلسوف أن يكون في نسق بين قوله و عمله .. و هذا ما أشرنا إليه بـ (الأخلاق) في بداية المقال عندما قلنا أنها الجانب العملي من الحكمة. أما بعد .. فقد كانت الكتابة أعلاه محاولة لوضع أساس نستند عليه و نحن نخوض في هذه القضية الشائكة .. بهدف الخروج بفهم عام لحدود إمكانيات الفلسفة في تقديم حلول عملية لواقعنا المعاش و مستقبلنا المبهم.. و الذي بين يدينا ليس دراسة دقيقة على الإطلاق .. و لكنها مطولة نسبيا في بعض جوانبها التي يفيد الإسهاب فيها بشكل أكبر من الأحكام المبتسرة.

الفلاسفة العمليون .. و الفلاسفة المنظرون

نبدأ بالتنويه إلى أن التصنيفين أعلاه من عندي .. و أقصد بالفلاسفة العمليين أولئك الذين يقدمون جوانب عملية لفلسفاتهم في الأطار المجتمعي و السياسي و الإقتصادي و حتى التكنولوجي المادي .. بمعنى أنهم يقدمون حلولا، أيا كانت نظرتنا لتلك الحلول ، أما الفلاسفة المنظرين فنعني بهم أولئك الذين دارت فلسفتهم في دوائر تنظيرية فقط دون أن تقدم ما يمكن أن يوضع موضع التطبيق .. و من الطريف أننا اليوم نرى أن مسمى الفلسفة ينطبق في الغالب على هذه الشريحة الثانية من الفلاسفة .. مثل أصحاب الدراسات الأكاديمية البحتة في الفلسفة أو الغير مهتمين بالحلول أكثر من الإطلاع و النقد السلبي .. و أصبحت الفلسفات العملية تسمى في الغالب أفكارا و نظريات ، و من الواضح أن هذا صراع المصطلحات هذا قد أتى كنتاج لصراع فكري بين هاتين الشريحتين من الفلاسفة رغم إستفادتهما في كثير من الأحيان من نتاج بعضهما .. و قد إنتهى هذا الصراع الإصطلاحي في الغالب بتعفف الفلاسفة العمليين حتى عن مسمى الفلسفة ذاته لشبهة إرتباطه عند السامع بالفلاسفة المنظرين وحدهم .. و قد يكون في حنايا هذا المكتوب إفادة أكثر في توضيح هذا التصنيف .. و سنأخذ مثالين تاريخيين للفلسفة في أوروبا من جهة و العالم الإسلامي من جهة أخرى.

في أوروبا

من المشهود أن الثورة الصناعية في أوروبا قد غيرت نظم المجتمع الأوروبي و قلبته رأسا على عقب .. فقد صاحبت الثورة الصناعية طفرة ديناميكية هائلة .. و كانت في حالة تطور مستمر لا يخفت و لو لبعض الوقت .. و بالتأكيد فقد أثرت هذه الثورة على معايير الفلسفة الأوروبية .. و إضطرتها للتغيير و التطور إضطرارا كما فعلت بكافة نظم المجتمع الأوروبي في تلك الحقبة .. و يمكننا بعد إلقاء نظرة عامة لتواريخ ميلاد الفلاسفة البارزين في أوروبا و تواريخ وفاتهم لوجدنا الآتي : إيمانويل كانط (1724-1804) .. فردريك نيتشه ( 1844-1900) .. جيريمي بينثام (1748-1832) .. كارل ماركس (1818-1883) .. فريدريك إنجلز (1820-1895) .. رينيه ديكارت (1596-1650) .. ديفيد هيوم (1711-1776) .. جون لوك (1632-1704) .. آدم سميث (1723-1790)

الغرض من ذكر هؤلاء و تواريخ ميلادهم هو النظر في علاقة فترات حياتهم بالثورة الصناعية (القرن الثامن عشر) .. كما أننا أيضا يجب أن نراعي مكان وجودهم في أوروبا إذ أن الثورة الصناعية لم تغزو كل أوروبا في آن واحد .. فقد كانت ألمانيا على سبيل المثال متأخرة في الثورة عن رصيفاتها إنجلترا و فرنسا . إذا نظرنا إلى أكثر هؤلاء الفلاسفة شاعرية - ديكارت - لوجدنا أنه أقدمهم .. و هو لم يعاصر الثورة الصناعية .. و نحن لا نحكم على ديكارت بالشاعرية إلا مقارنة بالمذكورين أعلاه .. فديكارت كان ذلك الفيلسوف صاحب المنهاج النقدي المتأني في جذور المفاهيم العامة عند البشر .. إذ أنه هو ذاك الفيلسوف الذي كان يختلي ينفسه أكثر وقته بشكل رسمي للتأمل في تلك الاسئلة مثل (ما أنا؟ من أكون؟ هل أنا موجود؟) و شبيهاتها .. في هدوء تام و إبتعاد عن أي نوع من انواع الشغب .. و كانت عنده رسائل متبادلة في الفلسفة مع النبلاء و سليلي العوائل المالكة مثل الاميرة إليزابيث من بوهيميا .. من الواضح أن الأجواء التي عاش فيها ديكارت كانت أبعد ما تكون عن الثورية التي تتطلب الفعل المادي المحسوس و المسؤول أو أن تشارك فيه على أقل تقدير .. لهذا كانت فلسفة ديكارت فلسفة تأملية نظرية و ليست عملية .. و هي من أبرز الأمثلة على فلسفة التنظير ... و نحن هنا لا ننتقد ديكارت أو نسفه نتاجه الفلسفي .. و لكنا نضع مثالا واضحا على معنى الفلسفة التنظيرية، و التي لا نبخسها قدرها أيضا و لكنلا نعطيها أكثر مما تستحق .. و قد نخمن أن مثل فلسفة ديكارت و محاور إهتمامها

ا لكبرى كانت محل إستنكار من فلاسفة عصر النهضة الثوريين أمثال ماركس .. هذا مع العلم أن ديكارت اليوم يحظى بتقدير أكبر لعمله الفلسفي و يعتبر عند الكثيرين صاحب المبدأ النقدي التشكيكي .. رغم أن إعتبارنا الخاص أن صاحب المبدأ التشكيكي الأول هو سقراط نفسه .. و لكن ديكارت بلا شك قد خطا بهذا المنهاج خطوات واسعة تستحق الإشارة إليها. على النقيض تماما .. نجد ماركس الثائر .. و الذي شغل وقته في البداية بالفلسفة المثالية التي سيصبح فيما بعد ألد خصومها .. فقد تخصص ماركس أكاديميا في الحقوق .. و في الأخص التاريخ و الفلسفة .. و قد كان هيغليا يساريا (من فلسفة هيغل المثالية) .. و لكنه تبدل فلسفيا بشكل كبير أصبح معه ينتقد أستاذه هيغل نقدا قويا جدا .. ذلك أنه قد أصبح في موقف تضاد فكري سافر معه ( رغم تأثره به في نقاط فرعية كثيرة) .. و ذلك الموقف هو الذي بني ماركس عليه كل رؤيته في الإقتصاد السياسي و تطور التاريخ إلى تحقيق الشيوعية التي تنجزها دكتاتورية البروليتاريا .. نسمعه يقول في كتابه رأس المال: "يرى هيغل ان حركة الفكر, هذه الحركة التي يشخصها و يطلق عليها اسم الفكرة, هي الاله (الخالق, الصانع)... اما انا فاني ارى العكس : ان حركة الفكر ليست الا انعكاسا لحركة المادة منقولة الى دماغ الانسان و متحولة فيه" ماركس يرفض تماما إستعلاء قوة على قوة الطبيعة المادية .. و وجود شيء قبل وجودها .. حتى العقل المفكر .. و يعيد ذلك إلى أن الطبيعة أو المادة وجدت قبل وجود العقل حسب ما تدعمه نظرية التطور الدارونية .. إن موقف ماركس الفلسفي هذا قابل للجدل بصورة كبيرة .. و لكن ماركس لم يكن على إستعداد للوقوف عند تلك النقطة كثيرا لانه كان فيلسوفا عمليا و لا يملك الكثير من الوقت للتفرغ لكافة فروع الفلسفة .. فشرع في تصميم و إخراج نظريته العبقرية في تطور تاريخ الإقتصاد السياسي .. و نجد هنا أن ماركس في سعيه ذاك قد تبنى نظرية دارون للتطور تبنيا تاما .. و ذلك لأنها تعزز من موقفه المادي و تعزز من دراسته لتطور المجتمعات لأنها تتبنى نفس المنهاج التحليلي المادي و تصل إلى نتائج متشابهة معها رغم إختلاف مجال البحث.. يقول إنجلز في خطبته الشهيرة على قبر ماركس : "فمثلما اكتشف داروين قانون تطور الطبيعة العضوية اكتشف ماركس قانون تطور التاريخ البشري: الحقيقة البسيطة التي تخفيها هيمنة الايديولوجيا و هي ان الانسان يجب اولا ان ياكل و يشرب و يجد الماوى و الملبس قبل ان يصبح في استطاعته الاهتمام بالسياسة و العلم و الفن و الدين الخ..."

في حين كان باقي الفلاسفة المثاليين في عصر الثورة يدورون حول حلقة مفرغة .. و الحركة المجتمعية لا تلقي لهم كثير بال .. و لا هم كانوا مهتمين إهتماما حقيقيا بها سوى ما تجريه إنعكاساتها على أسلوب التفكير العام .. فنيتشه مثلا كان يؤسس في مذهبه الفلسفي الخاص في ألمانيا و الذي كان سيكون مثارا أكبر للكثير من الجدل و الإتهامات لو كان أتى قبل عصر النهضة الذي تذبذبت فيه مفاهيم الأخلاق بشكل كبير.. و من حسن حظه أن ألمانيا كانت متأخرة في الثورة الصناعية عن إنجلترا و فرنسا بحيث أصبح عنده شيء من الوقت لكي يكون له صيت مع غياب صوت الآلة رغم وجود تأثيرها الفكري العام .. و قد كان ماركس غاضبا من مواطنيه الفلاسفة الألمان الذين فضلوا أن يعكفوا على فلسفاتهم النظرية في حين كانت أوروبا في تطور صناعي متسارع .. و الأدهى من ذلك أنهم أصبحوا يحورون الأدب الإشتراكي الثوري الذي يردهم من فرنسا ليجعلوه مشابها لفلسفاتهم النظرية .. لنسمع ماركس و إنجلز يتحدثان عن هذه القضية في البيان الشيوعي .. يقولان :

"و بشراهة تخاطف الفلاسفة، و أدعياء الفلسفة، و الأدباتية الألمان، هذا الأدب. و لكنهم نسوا أنّ نزوح تلك الكتابات، من فرنسا إلى ألمانيا، لم يرافقه في الوقت نفسه نزوح أوضاع الحياة الفرنسية. فـفقد الأدب الفرنسي، في الأوضاع الألمانية، كل أهمية عملية مباشرة و اتخذ وجها أدبيا بحتا. و من ثم كان لا بد من أن يبدو كتأمل لا نفع فيه حول تحقيق الجوهر الإنساني. و هكذا، لم تكن مطالب الثورة الفرنسية الأولى، في نظر الفلاسفة الألمان في القرن الثامن عشر، سوى مطالب "العقل المعياري" بصورة عامة، و تجليات إرادة البرجوازية الثورية الفرنسية، لم تكن تعني في نظرهم، سوى قوانين الإرادة البحتة، الإرادة كما ينبغي أن تكون، الإرادة الإنسانية الحقة. و العمل الوحيد للأدباء الألمان كان ينحصر في التوفيق بين الأفكار الفرنسية الجديدة و وجدانهم الفلسفي القديم، أو بالأحرى في انتحال الأفكار الفرنسية انطلاقا من آرائهم الفلسفية؛ و هذا الانتحال تم بالطريقة نفسها التي يتعلم بها المرء عادة لغة أجنبية، أي بواسطة الترجمة. و معروف كيف استبدل الرهبان عناوين المخطوطات، المنطوية على الأعمال الكلاسيكية للعهد الوثني القديم، بعناوين حكايات سمجة لقدّيسين كاثوليك. أمّا الأدباء الألمان فقد تصرفوا حيال الأدب الفرنسي الدنيوي على عكس ذلك، لقد ذيَّلوا الأصل الفرنسي بهرائهم الفلسفي، فكتبوا، مثلا تحت النقد الفرنسي للعلاقات المالية: "تجريد الكائن البشري"، و تحت النقد الفرنسي للدولة البرجوازية: "إلغاء سيطرة الكلّي المجرَّد" إلخ..

إن دسّ هذه العبارات الفلسفية الجوفاء، تحت التطويرات الفرنسية، عمَّدوه بأسماء، مثل "فلسفة الفعل"، و "الاشتراكية الحقّة"، و "علم الاشتراكية الألمانية"، و "التعليل الفلسفي للاشتراكية"، إلخ.. و بهذه الطريقة خُصي الأدب الاشتراكي-الشيوعي الفرنسي خصيا واضحا." من هذه المقتطفات نرى بداية العداوة بين الفلاسفة العمليين و الفلاسفة المنظرين في أوروبا.. و الغصة النقدية التي يتحدث بها ماركس و إنجلز عن الفلاسفة المنظرين .. فأوروبا في عصر النهضة لم تعد تستحمل وجود هؤلاء المنظرين .. و نجد أن الفلاسفة العمليين قد وصل بهم الحد إلى صرف نظر الناس عن أنهم فلاسفة .. أو بمعنى أدق تنازلوا عن مسمى الفلسفة في سبيل تمييزهم عن أولئك النظريين .. كما نجد أنهم كانوا في نقدهم لبعضهم أقل حدة من نقدهم للمنظرين بسبب طبيعة فلسفتهم .. فماركس كان ينتقد المدرسة الإشتراكية الأوينية (من روبرت أوين) في إنجلترا و غيرها من المدارس .. و لكنه لم يكن ينسى أن يشيد بإنجازاتها حين يفعل ذلك .. و لكنه لم يكن يرى في الجانب الآخر للفلسفة النظرية أي حسنة.. لهذا من الممكن أن نقول أن ماركس هو الذي بدأ مشروع القطيعة بين الفلاسفة العمليين و الفلاسفة المنظرين في أوروبا .. حتى أننا نخمن أن باقي الفلاسفة العمليين الذين كانوا يختلفون معه في فلسفته قد تأثروا في الغالب بقوة حجته ضد أولئك المنظرين و تبنوا وجهة نظره دون أن ينسبوها له .. و لم تكن هناك حاجة لنسبها له و لم يكن ماركس نفسه ليطالبهم بنسبها له .. إذ كان يكفيه جدا أن يعي الفلاسفة العمليين تلك النقطة عن المنظرين و يحذروها منهم. الشاهد أن الفلسفة الماركسية كانت هي إحدى القمم من الناحية العلمية عند ظهورها و تعرف الجمهور عليها .. و رغم آرائها التي كانت غريبة جدا حتى على أوروبا في ذلك الوقت إلا أن المنافسة الحقيقية التي وجدتها الماركسية في ذلك الوقت في المجال العملي كانت من قبل النظرية الكلاسيكية – أم الرأسمالية - و التي أسس لها جون لوك ( و ليس آدم سميث كما هو شائع ) و من ثم جاء آدم سميث بكتابه الشهير ( ثروة الأمم) الذي مثل قمة النظرية الكلاسيكية .. و رغم أن النظرية الكلاسيكية كانت منافسا قويا للماركسية ، إلا أنها كانت فقط منافسا إقتصاديا .. و لم تكن لديها إنعكاسات على الصيغة المجتمعية الكاملة كما هو موجود في الماركسية .. و الكلاسيكيون قد إنتبهوا لهذه النقطة و لكنهم لم يستطيعوا أن يعالجوها .. فكانت فلسفتهم قاصرة بإزاء الماركسية من الناحية العلمية .. و قد كانت لديهم محاولات ضعيفة و موسومة بالعته الفكري للخروج بنظرية مجتمعية تكمل نظريتهم الإقتصادية .. أشهرها نظرية آدم سميث (نظرية اليد الخفية) .. هذه النظرية تقول باختصار ( عندما يقوم أفراد المجتمع بسعيهم المستقل لتحصيل مصالحهم الشخصية .. سيجدون أنفسهم ساعين تلقائيا للمصلحة المجتمعية و كأنهم مقودين بواسطة يد خفية لتحقيق مافيه خير الجماعة) هذا التقرير الهلامي يعتبره الكلاسيكيون إلى اليوم الفرع المجتمعي في فلسفتهم .. و أعتقد أن النظرية تعبر عن فقرها الفكري بنفسها .. لهذا لم يكن الأستاذ محمود محمد طه مخطئا عندما قال أن الماركسية هي قمة نتاج الفكر الغربي .. أما غيرها فيجوز أن يسمى (محاولة لتصور واقع جديد) و ليست فكرا .. و المعنى الذي يقصده الأستاذ محمود في إعتقادي أن الفكر لا بد أن يكون متكاملا حتى يسمى فكرا .. و بهذا التصنيف فإن النظرية الكلاسيكية لا تعدو كونها نظرية إقتصادبة جشعة - عملية نعم .. و لكن جشعة - و لكنها لا تسمى فكرا لأنها لا تستوفي شروط الفكر.. و هذا ايضا يفسر إهتمام الأستاذ محمود بنقد الماركسية نقدا دقيقا بواسطة تفكيك اصولها و النظر إلى جذورها و إظهار موضع الداء فيها نظريا قبل أن يكون عمليا .. لأن نقد الماركسية يعني عند الأستاذ محمود نقد التجربة الغربية بشكل عام .. فإظهار حسناتها و نجاحاتها و إظهار سوءاتها و مواطن الخلل فيها و من ثم تقديم النظرة البديلة .. ليحدث التزاوج بين الإنتاج الفكري الغربي و الآخرالشرقي .. و يحصل العرس الفكري الذي طال إنتظاره. و من المفيد هنا ذكر أن الكلاسيكيين نفسهم قد إستفادوا كثيرا من نظريات ماركس الإقتصادية و باقي النظريات الإشتراكية (مثل الأوينية الإنجليزية التي سبقت الماركسية إلى الوجود) و إستخدموها لكي يحاربوا بها إقتصاد ماركس نفسه و الإقتصاد الإشتراكي بشكل عام.. و قد كان إقتصاد ماركس يدعي بتسلسل و عمق أنه يستطيع أن يتنبأ بالمستقبل في أطاره المجتمعي و الإقتصادي و السياسي .. في حين لم تحاول الكلاسيكية أن تدعي ذلك .. و إنما ركزت على تتبع قراءات ماركس و الإشتراكيين و إحداث الشروخ فيها بالسبيل العملي بطرق مختلفة .. و قد نجحوا في ذلك أكثر من مرة .. و من الطريف الذكر أن أصحاب النظرية الكلاسيكية التي تأسس عليها إقتصاد الولايات المتحدة الامريكية قد لفظوها بأنفسهم لبعض الوقت و تبنوا نظرية إشتراكية شهيرة هي نظرية الإقتصادي البريطاني جون كينس، و كانت هذه النظرية هي سلاح الولايات المتحدة للخروج من الكساد الإقتصادي العظيم الذي أصابها (1929-1941) .. و قد إستمرت في تطبيق تلك النظرية حتى الثمانينات - حيث قررت العودة للنظرية الكلاسيكية - ففي تلك الفترة تخلت أمريكا عن أساسيات النظرية الكلاسيكية و أصبحت تضع مصير إقتصادها في يد الحكومة الفيدرالية كي تخرجها من ذلك المأزق .. فهنا نرى حسنة - في نظري - من حسنات الكلاسيكيين ، و هي أنهم منفتحين على غيرهم (و لو بشيء من الوقاحة و عدم الإعتراف بالجميل) و يستفيدون من نتاج خصومهم الفكريين .. في حين كان ماركس و إنجلز عصاميان جدا في فكرهما الشيوعي .. و ذلك ينبع من قاعدة أصيلة عندهما و هي أن المجتمع الذي يبشران بمقدمه يلغي كل الصور المرافقة للمجتمعات التي سبقته .. في تنظيم الأسرة و المجتمع و حتى الأخلاق و الأديان .. فقد كانت ثورة لا هوادة فيها عند ماركس و إنجلز على كل ما هو معهود و متراتب عبر التاريخ .. إلا ما كان يصب في مصب فلسفتهما المادية البحتة مثل نظرية دارون في التطور.

ربما أكون قد أسهبت بشكل غير لازم في هذه النقطة .. لا أدري .. و لكن كان هدفي هو أن أظهر أن وحده نتاج صراع الفلسفات العملية .. وحده الذي يؤثر بشكل محسوس على مجتمعاتنا .. في حين لا نجد تأثيرا مباشرا و واضحا لفلسفات ديكارت و نيتشه و غيرهم على واقع حياتنا حتى في الغرب .. إنما يكون الإحتفاء بهم اليوم

في الغالب في الدوائر الأكاديمية المغلقة و بين هؤلاء الذين يحتكرون إسم الفلسفة عليهم بغير وجه حق.

أعتقد أن الوقوف هنا قد يكون مستحسنا في هذه النقطة .. و نتقدم لإلقاء الضوء على الفلسفة في العالم الإسلامي.

في العالم الإسلامي

سنأخذ أيضا مرحلة معينة أو شريحة معينة من تاريخ المجتمع الإسلامي كمثال .. و هذه المرحلة بطلاها الغزالي و إبن رشد. في أفريقيا و آسيا عموما .. لم يكن مسار تطور الفلسفة كذلك الذي كان في أوروبا .. إذ لم يكن العلم و الدين على شقاق .. و لم يمرا بمراحل مماثلة لتلك التي مر بها الدين و العلم في أوروبا .. فقد كانا على وفاق في حضارة كوش .. و كانا على وفاق في حضارة زمبابوي القديمة .. و كانا على وفاق في حضارات الصين القديمة .. و كانا على وفاق في حضارة فارس و حضارة بابل و الحضارات الهندية القديمة و الحضارة الإسلامية .. و لا نعني بالوفاق هنا أنهما كانا متساويان في القيمة و السلطة .. بل من المؤكد أن سلطة الدين كانت مهيمنة على سلطة العلم تماما في معظم الأحيان .. و قد رضي العلم بأن يصبغ بالصبغة الدينية عموما في هذه الحضارات .. فكانت الهندسة الخلاقة في الأهرامات مستثمرة أساسا لخدمة الرموز الدينية .. و كافة الإكتشافات العلمية للمصريين القدماء تندرج تحت ذلك التصنيف .. و لايخرج عن هذا خارج في باقي الحضارات المذكورة أعلاه إلا شذرا .. إلا أن الإسلام قد أتى بعد تراكم عدة قرون من وفاة النبي محمد بمحاولات لتمييز المحاولات العقلية البحتة عن الدين .. و قد سمي العلم التأملي العقلي البحت بالفلسفة في الحضارة الإسلامية .. و ذلك في زعمنا لم يتولد من داخل المجتمع الأفريقي و الآسيوي (اللذان أنجبا المجتمع الإسلامي) عامة.. و لكنه تولد في معظمه بعد حركة الترجمة للكتب الإغريقية القديمة للعربية .. و لم يكن للفلسفة في المجتمع الإسلامي في ذلك الوقت أن تحاول التملص من الدين .. فذاك كان أمرا خطيرا جدا كما أنه كان محكوم عليه بالفشل في الوسط الإسلامي الشعبي الذي يقر إقرارا تاما بسلطة الدين و إن لم يلتزم في الغالب بحرفياته في كل ما يأتي و ما يدع .. لهذا كان غاية محاولات الفلاسفة المسلمين أن يجعلوا الفلسفة بمعزل عن الدين و لكن غير مواجهة له و إنما مكملة له .. و كان هذا غاية ما طالب به إبن رشد .. أبرز شخصية في الفلسفة الإسلامية .. و قد مضى إبن رشد في محاولة تلميع وجه الفلسفة عند المسلمين للقول بأن علم الفلسفة إنما هو العلم الذي يزيد الإيمان بطروحات الدين .. و نحن لا نقول أن إبن رشد قد أخطأ في ذلك و لكننا لا نبرر دوافعه تماما .. فابن رشد كان قد وجد نفسه في مواجهة غريبة مع المدارس الدينية في عصره و العصور التي سبقت ميلاده مما دفعه لمحاولة تبرئة الفلسفة من أي معارضة عندها للدين .. و كل هذه المدارس الدينية كانت تنظر للفلسفة بعين الشك و الريبة و الإتهام .. حتى الصوفية المعروفين بتسامحهم الفكري العام كانوا قد صالوا و جالوا في هذا الميدان عن طريق أحد أبرز شخصياتهم أبو حامد الغزالي الذي كتب أكثر الكتب الإسلامية قسوة على الفلاسفة ( تهافت الفلاسفة) .. و إنتقدهم بشكل لاذع في كتبه (إحياء علوم الدين) و(المنقذ من الضلال) .. هذا بالرغم من أنه كان أفضل من غيره بكثير عندما أشاد ببعض حسناتهم الفكرية و إجتهاداتهم المنطقية الطيبة كما أنه نفسه قد كانت له سياحة فكرية كبيرة في ذلك المجال .. و لكن إبن رشد الذي لم يكن قد خرج للحياة بعد عندما كتب الغزالي (تهافت الفلاسفة) أخذ المسألة بشكل شخصي .. و كان أن كتب كتابه الذي ليس بشهرة كتاب الغزالي (تهافت التهافت) . . و نلحظ من عنوان الكتاب موقع تصويب إبن رشد ، فهو رغم غضبه الجام لم يتحامق تحامقا كبيرا .. فهو لم يقل (تهافت الغزالي) و هو يعرف أن الغزالي ليس بمن يوصف بالتهافت .. و لم يقل (تهافت أفكار الغزالي) لأنه يعلم أن الغزالي في كثير من أفكاره قد أنصف الفلاسفة و لو بعض الشيء .. و لكنه قال (تهافت التهافت) ليحدد موقع تصويبه ، و هو كتاب الغزالي المدعو (تهافت الفلاسفة) و هو ينتقده في عمومه و لا ينتقده كله برمته لأن الكتاب لم يكن كله مخالفا لأفكار إبن رشد .. و لكن إبن رشد لم يستطع أن يكظم غيظه أكثر من ذلك فكال للغزالي إتهامات الجهل و (العامية) و غيرها ( المقصود بالعامية أن الغزالي تفكيره كتفكير العامة من الناس .. و كان هذا يعد إستخفافا كبيرا في ذلك الوقت) .. و لكن حتى لا نظلم إبن رشد فمن المنصف أن نذكر أن الغزالي لم يكن أقل تحاملا على الفلاسفة في كتابه المذكورأعلاه .. هذا مع أن الغزالي نفسه يسمى اليوم في أغلب الأحيان فيلسوفا عندما نقدمه للعالم كشخصية تاريخية إسلامية .. و هي ليست تسمية خاطئة على الإطلاق لو نظرنا للمعنى الأصيل لكلمة الفلسفة .. و الفلسفة بمعناها الأصيل المذكور في أول المقال تنطبق على أصحاب الرسالات السماوية من البشر أيضا .. و رغم أن الغزالي بطبيعة كتاباته يعمد لأن لا يشير بأصابع الإتهام لشخصيات بعينها إلا أنه لم يكن رحيما بــ(الفلاسفة) بشكل عام في ذلك الكتاب .. و كان عذر الغزالي أنه كان يريد أن يصرف العامة عن هؤلاء (الفلاسفة) و لو بالزجر الفكري لكون ضررهم أعظم من نفعهم في نظره .. و الغزالي في النهاية كان يرى نفسه مرشدا دينيا يهتم بالتربية الدينية لمريديه و أتباعه و العامة قبل كل شيء .. و يتخذ الطريقة التي يراها مناسبة لعدم تشتيت فكرهم بما رآى فيه مضيعة للوقت في معظمه إن لم يكن أكبر ضررا من ذلك على بعض ضعاف النفوس في نظره .. و قد كان عهد الغزالي عهد وصاية فكرية واضحة .. و في هذه النقطة بالذات يتفق الغزالي و إبن رشد في أن هناك خاصة من الناس يتفوقون في القوة العقلية على العامة من الشعب و يتسترون بعلومهم عنهم لأنهم لا يطيقونها .. و إبن رشد كان يسمي هؤلاء الخاصة بالفلاسفة في حين كان الغزالي يدعوهم بأهل الكشف أو علماء الباطن .. و أوروبا نفسها لم يسلم فلاسفتها الكبار من تلك النظرة التي تعد غير مقبولة على الإطلاق في عصرنا الحاضررغم أنها تكون مفهومة جدا إذا وضعت في أطارها الزماني. و الغزالي له صولات و جولات مع غير الفلاسفة أيضا مثل علماء الكلام مثلا .. و لسنا هنا

بصدد الحديث عن ذلك .. و لكننا نريد أن نشير لإحدى الإشارات الذكية جدا للغزالي في خصوماته الفكرية مع خصومه الفكريين .. فهو الذي أشار قبل غيره إلى أهمية عدم تقليب معاني المصطلحات .. فأهل الفتاوي في زمان الغزالي كانو يسمون بالفقهاء .. و يسمون أيضا بالعلماء كما كان يسمى كذلك أهل الكلام .. في حين أنف الصوفية عن منازعة هؤلاء في تلك الاسماء و رضوا بمسمى الصوفية و لم يهتموا بحرب المصطلحات الحامية الوطيس من حولهم .. و لكن الغزالي في كتابه (إحياء علوم الدين ) لم يرض أن يفوت هذه القضية دون توضيح .. فأسهب في تبيين أن اللعب بهذه المفاهيم هو الذي أوصل الناس إلى أن يشيروا بها إلى الذين لا يستحقوها في نظره و يستشهدون بها على أهلها الأصليين في نفس الوقت .. و إستشهد مثلا ببعض الأحاديث النبوية الشريفة كقول النبي (من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين) و أشار إلى كيف أن أهل الفتوى اليوم يتشدقون بمثل هذا الحديث و هم أبعد الناس عنه .. و هو يعني معظمهم و ليس كلهم .. فالغزالي هنا يوضح مشكلة الصراع حول المصطلحات و التي قد تغيب الكثير من الحقائق على الناس مع مرور الزمن .. فعامة من يقرأ الحديث النبوي اليوم ( من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ) تقفز إلى ذهنه صورة المجلدات المتراكمة على بعضها من التفاصيل المملة لفتاوي الحيض و النفاس .. و أحكام بيع الطير في السماء .. و شبيهاتها. نزعم أن مثل ذلك الصراع المصطلحي الذي بينه الغزالي حول المسميات الدينية هو نفس الذي جرى لمفهوم مصطلح الفلسفة .. فالفلسفة في حقيقتها هي أكبر ما يميز الإنسان عن الحيوان .. إنها الإنتاج العقلي الواعي بخواص البيئة و حدود قدرة الإكتشاف عند الإنسان .. و هي ببساطة (أم العلوم) و خصوصا التجريبية .. فعلوم الرياضيات و الفيزياء و الكيمياء و الأحياء و هندساتها .. كل هذه لم تكن منفصلة عن الفلسفة في بدايتها حتى في العالم الإسلامي .. فنحن اليوم مثلا نذكر إبن رشد الفيلسوف فيغيب عن ذاكرتنا إبن رشد الطبيب و القاضي .. و نحن اليوم بالعكس مثلا نذكر إبن سينا الطبيب و لا نكاد نذكر إبن سينا الفيلسوف صاحب الكتاب الفلسفي المعروف (الإشارات و التنبيهات) .. في حين أن كل ما جاءنا من إبن سينا كان نتاجه الفلسفي .. فوجد بعض منه فرصة التطبيق التي أكدت صحته فسمي علما .. و تكاثرت علامات الإستفهام حول بعضه الآخر و ظهرت فيه بعض التناقضات مع الدين فسمي فلسفة .. لهذا نجد أنه لم يكن من الإنصاف وضع الفلسفة (كمصطلح) في خط مصادم للدين أو حتى منعزل عنه .. و هنا نجد الإنصاف الديني في قول الأستاذ محمود محمد طه (الدين و الفلسفة نبعا من الأرض .. أما الدين فقد إلتقت به أسباب السماء فهذبته) (قد لايكون اللفظ من عندي مطابقا).. و هذا يعني عندنا بالقياس أيضا أن الفلسفة لها حظ كبيرفي المعرفة - حتى الغيبية منها - و هي كما تصيب كثيرا تخطئ أيضا لأنها غير مسددة بقدر السداد الذي لقيه الدين بالتقائه السماء (من الناحية الإيمانية) .. و لكن إنكار إنتاجها و الإستخفاف به قد يكون في النهاية إستخفافا بالدين و العلم سويا إذ أنه متجذر فيهما .. و على العموم فإن نتاج الفلسفة الذي أثبتت التجربة صدقه يمنع كل ذي حلم من أن يسيء لها أو يبخس قدرها.. و لكن ما بال أقوام اليوم جعلوها صنعة تمتاز بالكسل و السلبية و البعد عن العملية .. حتى أفرغوها أو كادوا من محتواها و جعلوها محصورة في جانب ضيق جدا من تخصصاتها الواسعة؟ .. و هل بإمكاننا نحن اليوم أن نعي أهمية عدم الإستخفاف بمصطلحات أخرى لقيت نفس ما لقيه هذا المصطلح و أصبح يستخدم لأذية أهله و أصحابه بالأصالة مثل ما أشار له الغزالي أعلاه؟ .. و غير ذلك الكثير من المصطلحات المعاصرة التي بدأت تواجه نفس المصير .. مثل "العلمانية" و "العلمية" و "الإشتراكية" .. بل و حتى مصطلح "الإسلام" نفسه.

الثقافة

وحدة متكاملة من المعلومات, والأفكار, والمعتقدات, وطرق التفكير, والتعبير, وتربية الأطفال, والصنائع وغيرها من الظواهر السائدة بين أفراد المجتمع والتي تنتقل من جيل الى جيل ويكتسبها الافراد عن طريق الاتصال والتفاعل الاجتماعي. والثقافة تعد كمحدد للسلوك.

أصل هذه الكلمة من كلمتين لاتينيتين, والمعنى الحرفي لها هو (علم الأفكار) وهو علم أُنشئ لنقد الأفكار, ولكنه بمرور الزمن صار يطلق على الرؤى الشاملة للكون والحياة وهي لا تقرأ الواقع كما هو كائن, كالعلم بل إنها تفتح أفقاً واسعاً لما يجب أن يكون, ولذلك فإن هذه القضية تجعل من الرؤية تحمل الواقع في اتجاهات قد لا يكون بالإمكان مجاراتها, وعلى هذا الأساس ولدت الأنظمة الشمولية ولا يعني هذا أن جميع هذه الآفاق غير قابلة للتحقق أو تحمل الإنسان بعيداً عن طبيعته, بل لا بد من الفرز؛ لأن الحكم المضاد مؤدلج أيضاً, ويستند الى أحكام مسبقة, ولا ينظر الى الفترة التي سادت فيها تلك الأنظمة الشمولية المؤدلجة

ماهي العلمانية

وما علينا إلا أن نعلم فتعمل .نعود إلى جوانب سؤالنا ، ولن نتعب في العثور على الجواب الصحيح ، فقد كفتنا القواميس المؤلفة في البلاد الغربية ، التي نشأت فيها العلمانية مؤنة البحث والتنقيب ، فقد جاء في القاموس الإنجليزي ، أن كلمة علماني ) تعني

دنيوي أو مادي .2- ليس بديني أو ليس بروحاني .3- ليس بمترهب) ، ليس برهباني .وجاء أيضًا في نفس القاموس ، بيان معنى كلمة العلمانية ، حيث يقول : العلمانية : هي النظرية التي تقول : إن الأخلاق والتعليم يجب أن لا يكونا مبنيين على أسس دينية . وفي دائر المعارف البريطانية ، نجدها تذكر عن العلمانية : أنها حركة اجتماعية ، تهدف إلى نقل الناس من العناية بالآخرة إلى العناية بالدار الدنيا فحسب .ودائرة المعارف البريطانية حينما تحدثت عن العلمانية ، تحدثت عنها ضمن حديثها عن الإلحاد ، وقد قسمت دائرة المعارف الإلحاد إلى قسمين :* إلحاد نظري . إلحاد عملي ، وجعلت العلمانية ضمن الإلحاد العملي (2) .وما تقدم ذكره يعني أمرين :أولهما : أن العلمانية مذهب من المذاهب الكفرية ، التي ترمي إلى عزل الدين عن التأثير في الدنيا ، فهو مذهب يعمل على قيادة الدنيا في جميع النواحي السياسية والاقتصادية والاجتماعية والأخلاقية والقانونية وغيرها ، بعيدًا عن أوامر الدين ونواهيه .ثانيهما : أنه لا علاقة للعلمانية بالعلم ، كما يحاول بعض المراوغين أن يلبس على الناس ، بأن المراد بالعلمانية : هو الحرص على العلم التجريبي والاهتمام به ، فقد تبين كذب هذا الزعم وتلبيسه بما ذكر من معاني هذه الكلمة في البيئة التي نشأت فيها . ولهـذا ، لو قيـل عن هذه الكلمة ( العلمانية ) إنها : اللادينية ، لكان ذلك أدق تعبيرًا وأصدق ) ، وكان في الوقت نفسه أبعد عن التلبيس وأوضح في المدلول

فسيولوجيا

وظائف الجسم

جرافو لوجيا

علم دراسة الخطوط

أنثرو بولوجيا

علم دراسة الإنسان

البيولوجيا

علم الاحياء

السايكلوجيا

علم النفس

التكنولوجيا

تطبيق النظريات في مجالات الحياه

سيس يولوجي

علم الاجتماع

جيلوجيا

علم الارض

يو جغرافيا

وصف الارض

إيكو لوجيا

علم دراسة لبيئة وعلاقة الإنسان والمجتمع بها

جيو رفولجيا

الجولوجيا الطبيعية،أو علم أشكال سطح ألارض.

كابيتول

مبنى الكونجرس الأمريكي

المغرب الادنى

ليبيا حاليا

اسيسكو

المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة

الصابئه

الشمس

الماوري او الابروجينيز

سكان استراليا الاصليين

قراقوش

الطائر الاسود

القرن الافريقي

امتداد في البحر على شكل قرن. ويطلق على الصومال وكينيا وأثيوبيا وجيبوتي

المهاتما

كلمة سنسيكرية تعني الروح العظيمة ولقب بها غاندي محرر الهند1869-1948م

بوذا

تعني الشخص المثقف أو المنتور

بلاد النوبه

السودان حاليا

بلاد الواق واق

بلاد اليابان أو أقصى الشرق

اوراسيا

اوربا و آسيا

الأكراد

بلاد الذئاب

أبو التاريخ

هيرو دتس اليوناني. من مؤرخي القرن الخامس قبل الميلاد.

المذهب في الإسلامية

هو مناهج لفهم الشريعة، وأساليب في تفسير نصوصها، وطرق في استنباط الأحكام من مصادرها الكتاب والسنة والإجماع والقياس0

المذاهب الأربعة

• الحنفية نسبة للإمام أبي حنيفة النعمان رحمه الله المولود سنة 80هـ والمتوفى سنة 150هـ

• المالكية نسبة إلى للإمام مالك بن أنس رحمه الله - المولود سنة 93هـ والمتوفى سنة 179هـ

• الشافعية نسبة للإمام محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله - المولود سنة 150هـ والمتوفى سنة 204هـ ،

• الحنبلي والمنسوب إلى الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله - المولود سنة 164هـ والمتوفى سنة 241هـ .

هل يجب على كل مسلم الانتماء الى أي منها ، وهل يجوز أن نأخذ من كل مذهب ما نرتاح إليه من آراء

لفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد: لقد مر الفقه الإسلامي بعدة مراحل وأدوار، كان منها دور ظهور المذاهب الفقهية وذلك في أوائل القرن الثاني الهجري ، وفي هذا الدور ظهر نوابغ الفقهاء . فالمجتهدون العظام ظهروا في هذا الدور وأسسوا مذاهبهم الفقهية، واشتهر منها المذاهب الأربعة المنسوبة لأئمة عظام كان لهم بالغ الأثر في ازدهار الفقه ونمائه وتقدمه ، وقد أسسوا مدارس فقهية انضوى تحت لوائها فقهاء كبار ولا يجب التزام مذهب معين منها، وإنما الذي يجب أن يلتزم هو الكتاب والسنة وحيث ظهر الدليل فهو المعول، ولا يجوز العدول عنه إلى قول أحد كائناً من كان ، فلا يدفع كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بقول أحد، ولا عذر لأحد عند الله في اتباع قول يعلم أن الدليل ثابت بخلافه، ومن هنا يعلم أن ما ينتهجه بعض الناس في الفتيا بكل قول سيق إليه وإن كان الدليل بخلافه - بحجة طلب التيسير على الناس - يعتبر من أخطر الأمور على هذا المفتي وعلى من قلدوه . والله أعلم .

الخوارج المارقون

الصنف الثاني من أصناف الناس الخارجين على أصل "الولاء" هم الخوارج المارقون واسم الخوارج يطلق على كل من استحل دماء المسلمين أو أعراضهم أو أموالهم بالمعصية، وخرج على جماعتهم بالسيف، وأصل بلائهم من الجهل بأحكام الإسلام والاندفاع فيما يرونه منكراً إلى حدود العدوان على المسلم وظلمه، وهم الذين أفتوا بوجوب الخروج على الإمام العام بالمعصية، وقتاله بالسيف إذا رأوا منه ما يخالف رأيهم، ورأوا أيضاً وجوب البراءة من المسلم وهجرانه بالمعصية، وعدم جواز موالاة أحد من المسلمين بذلك، وهم في الغالب أهل حماسة وشدة في أخذ الدين ولكن هذه الحماسة والشدة لما كانت في غير موضعها انقلبت عليهم مروقاً وخروجاً عن الدين بالكلية وقد وصفهم الرسول صلى الله عليه وسلم قبل خروجهم بأنهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم (البخاري ومسلم والترمذي وغيرهم) وأنهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية

المعتزلة

تعريف المعتزلة في اللغة

نعريف المعتزلة في اللغة: الاعتزال معناه: الانفصال والتنحي، والمعتزلة هم المنفصلون.

أما المعتزلة في الاصطلاح فهم اسم يطلق على فرقة ظهرت في الإسلام في أوائل القرن الثاني، وسلكت منهجاً عقلياً متطرفاً في بحث العقائد الإسلامية، وهم أصحاب واصل بن عطاء الغزال الذي اعتزل مجلس الحسن البصري

المطلب الأول - أصل تسمية المعتزلة

يقول الشهر ستاني( دخل رجل على الحسن البصري، فقال: يا إمام الدين لقد ظهرت في زماننا جماعة يكفرون أصحاب الكبائر، والكبيرة عندهم كفر يخرج به عن الملة وهم وعيدية الخوارج، وجماعة يرجئون أصحاب الكبائر، والكبيرة عندهم لا تضر مع الإيمان، بل العمل على مذهبهم ليس ركناً من الإيمان، فلا يضر مع الإيمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة، وهم مرجئة الأمة، فكيف تحكم لنا في ذلك اعتقاداً؟ ففكر الحسن في ذلك وقبل أن يجيب قال واصل بن عطاء: أنا لا أقول أن صاحب الكبيرة مؤمن مطلقاً ولا كافر مطلقاً، بل هو في منزلة بين المنزلتين، لا مؤمن ولا كافر، ثم قام واعتزل إلى إسطوانة من إسطوانات المسجد يقرر ما أجاب به على جماعة من أصحاب الحسن، فقال الحسن: اعْتَزَلَنا واصل، فسمي هو وأصحابه المعتزلة".

الصوفية

نشأتها

لم تعرف الصوفية فى زمن الرسول صلى اللة علية وسلم ، ولا فى عصر الصحابة من بعده ، ولا التابعين لهم ، ولكن فى القرون المتأخرة ظهرت جماعة من الزهاد لبسوا الصوف فأطلقوا عليهم هذه التسميه .وقيل هي مأخوذة من كلمة صوفيا، ومعناها:الحكمة ، وهى كلمة يونانية ، وقيل مأخوذة من الصفاء - كما يدعى البعض- وهذه أباطيل ،لأن النسبة الى الصفاء:صفائى ، وليست صوفى

طُرقها

تعددت طرق الصوفية ، واصبح لكل طريقة رجال ، وأفكارها الخاصة بها، ومن أشهر هذه الطرق الطريقه التيجانية- وهى اخطر طرق الصوفية على الاطلاق-، ومن الطرق ايضا القادرية، النقشبندية، والشاذلية، والرفاعية، وغيرها من الطرق.

الدعاء عند الصوفية

يدعوا المتصوفة غير الله عز وجل من الانبياء ، والأولياء ، الأحياء والأموات ، وكثيرا مايرددون:

يارسول الله المدد المدد يارسول الله عليك المعتمد

ينادون عندحلول المصائب: ياجيلانى... يارفاعى ... ياشاذلى ، وهذه المناداة كما يظهر شرك صريح ، فهم يقولون عند النداء: ياجيلاني... ارزقنى ،اشف مريضى ، وفقنى.

والله سبحانه وتعالى ينهى عن دعاء غيرة ، ويعتبر ذلك شركا ،اذ يقول

(ولاتدع من دون الله مالاينفعك ولايضرك فإن فعلت فإنك من الظالمين)"يونس:106"، والظالمين هم المشركون.

ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول(الدعاء هو العبادة))رواه الترمذى .فالدعاء عبادة كالصلاة لايجوز صرفها لغير الله ، ولو كان رسولا،أو وليا ، وهو شرك اكبر يحبط العمل ، ويخلد صاحبه فى النار- والعياذ بالله.

ومن المقولات المشهورة عند المتصوفةنحن لانعبدالله طمعا فى جنته ،ولاخوفا من ناره)،والله سبحانه وتعالى يمدح انبيائه الذين يدعونه طلبا لجنته،وخوفا من عذابه ،فيقول سبحانه

(انهم كانوا يسارعون فىالخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين) "الأنبياء ،90" أي راغبين فى جنته ، خائفين من عذابة.

الذكر عند المتصوفة

يبيح المتصوفة رفع الصوت بالذكر ، والرقص ، والزمر ، والطرب ، والله سبحانه وتعالى : إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم "الأنفال:3". ورفع الصوت بالذكر منهى عنه،قال تعالىادعوا ربكم تضرعا وخفيه انه لايحب المعتدين)"الاعراف:55".

وطريقتهم فى الذكرغريبة جدا ، فهم يبدءون الذكر بقول(الله...الله...الله) حتى يصل بهم الامرالى التلفظ ب(أه...أه...أه) ، ولقد نسوا اوتناسوا قول الرسول صلى الله عليه وسلم

((أفضل الذكر لاإله إلاالله))رواه الترمذى.

وكذلك هم يبتدعون ذكراً يُصلُّون به على الرسول صلى الله عليه وسلم -كمايزعمون-، فيه من الشرك والإلحادماالله به عليم، فيقولون :[اللهم صلِّ على محمد حتى تجعل منه الأحدية والقيُّومية]، ونحن نعلم-ولله الحمد-أن الأحدية والقيومية من صفات الله وأسمائه سبحانه وتعالى.

من أقوال المتصوفة:

-1 يعتقد ابن عربى - وهو من كبار المتصوفة - أن الله هو المخلوق ،وأن المخلوق هو الله ،ويُعِّبُر عن ذلك فيقول : فيحمدُني واحمده ويعبُدُني واعبُدُه!

-2 يقول أبو يزيد البسطامي عن نفسه مُمَجِّداً لها : سبحاني سبحاني ما أعظم شأني !

-3 والآخر يقول إذا لبس الجبة : ليس في الجبة إلا اللّه.

-4 يقول أحمد التيجاني : إن الله قادر على أن يُوجد بعدي ولياً ولكن لا يفعل ،قالوا:لماذا؟ قال: كما أنه قادر على أن يُوجد نبي بعد محمد ولكن لايفعل ،إذاً فهو آخر ولي!؟

-5 يدَّعي محمد المرغني أن من رآه ومن رآى من رآه الى خمسه... لم تَمسَّه النار !؟

-6 يقول ابن عربي عن كتابة (الفتوحات المكية) بأنة توقيفي .(أي أنة مثل القرآن)؟

-7 يدَّعي الحلاج أنة يُنَزَّل علية رسائل بخط اللّه عزوجل-تعالى اللّه عما يقولون علوا كبيراً -

أولياء الشيطان:

إن مايظهر على بعض المتصوفة من أكل للنار ، أو ضرب لأنفسهم بالسيف ،فهذا من عمل الشيطان وهو استدراج لهم ليسيروا في ضلالهم قال الله تعالى

(ومن يَعشُ عن ذكر الرحمن نقيِّض له شيطاناًفهوله قرين)"الزخرف:36"، ومن المعلوم أن كفار الهند من السيخ والهندوس يقومون بمثل هذا العمل ،فهل يقال عنهم أنهم أولياء للّه ، وأن لهم كرامات !؟

رؤية الله ورسوله:

يدَّعي المتصوفه أنه بالإمكان رؤية اللّه عزوجل في الدنيا قبل الآخرة ، قال اللّه تعالى لنبيه موسى عليه السلام حين طلب رؤيته ربِّ أرني أنظر إليك قال لن تراني)"الأعراف:143"، وجاءفي حديث عن المصطفى -صلى اللّه عليه وسلم

(( إنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا)) صحيح الجامع برقم [2312] فكيف يدَّعون إمكانية الرؤية في الدنيا ورسول اللّه -صلى اللّه عليه وسلم -ينفيها؟.

وكذلك هم يزعمون أنهم بالإمكان رؤية الرسول - صلى اللّه عليه وسلم -في اليقظة ،وليس في المنام!! ولَم ينقل أن أحد الصحابه

وهم خير القرون قد رأى الرسول -صلى اللّه عليه وسلم -بعد موته في اليقظة ،فهل هم أفضل من جيل الصحابة ؟

اعتقادات باطلة:

إليك أخي المسلم شيئاً من اعتقادات المتصوفة الكفرية ، والمخالفة للشرع الحنيف :

-1 يترحمون على إبليس - علية لعنة اللّه - .

-2 يزعمون أن فرعون أعلم من موسى عليه السلام .

-3 يبرءون قوم نوح من الشرك .

-4 يلقون السلام على الكلاب والخنازير .

ولهم في ذلك اعتقادات غريبة جداً ، ويؤولون هذه الاعتقادات تأويلات باطلة .

الصوفية والقبور:

يشد المتصوفة الرحال إلى القبور للتبرك بأهلها ، أو للطواف حولها ،أو الذبح عندها - لمن بداخلها - ، وهم بهذا العمل يخالفون أمر الرسول -صلى اللّه عليه وسلم - وقوله :"لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد : المسجد الحرام ، ومسجدي هذا ، والمسجد الأقصى" متفق عليه. ولك أن تتصور ما يقع عند القبور من الشرك ، والالتجاء لغير اللّه ،والدعاء لمن بداخلها .

الصوفية والإحتفالات:

تقام احتفالات كل عام تسمى المَوَالد ، ولكل جماعة مَوْلدٌ خاص بها وبشيخها ، فمثلاً: المولد الخاص بالبدوي يقوم بزيارته في العام الواحد ما يقارب المليونين من الناس .كل قد قَدِمَ من أجل حاجةٍ له ، فهذا يريد الولد ، وتلك تريد الزوج ، وذاك يريد الغفران ، ومظاهر الشرك بادية على الجميع ، فقد رفع هؤلاء المتصوفة مَنْ يزعمون أنهم شيوخهم إلى منْزلة يشاركون بها اللّه في تصرفه في الكون .

وهناك مولد يقام كل عام باسم [ مجلس الصلاة على النبي ] تلقى فيه أشعار تحوي من الشرك والبدع ما اللّه به عليم ، ومن هذه الأشعار :

المددالمدد ياعريض الجاه المدد ويامفيض النور على الوجود المدد

يا رســول اللّه فـرج كربنا ما رآك الكــرب إلا وشــرد

ومِن المسلَّم به:أن مفيض النورعلىالوجودومفرّج الكروب هو اللّه وحده.

عقيدتهم في إبليس:

لقد لعن اللّه إبليس وطرده من رحمته ، وغضب عليه إلى يوم القيامه ، ولكن البعض من المتصوفه يمدحونه ويمجِّدونه ، والسبب -كما يزعمون-:

[ أنه أكمل العباد وأفضل الخلق توحيداً ] ، وذلك أنه لم يسجد لمخلوق مثله - يقصدون آدم عليه السلام -، وذلك عندما أمره اللّه عزوجل بالسجود له .

كلمة عظيمة:

قال الإمام الشافعي - رحمه الله تعالى :" لو أن رجلاً تصوْف أول النهار ، لا يأتي الظهر إلا و هو أحمق ".

أخيرا:

إن السريه والكتمان الَذَيْنِ تصر عليهما هذه الجماعه لهما أكبر دليل على خطورة مسلكهم ،فهذه الطرق لها اعتقادات وأفكار -مبتدعة- تمثِل بداية الانعزال عن المجتمع ، وعندهم من العقائد ما يخالفون به التوحيد ، فهل مثل هذه الطرق جديرة بالاتباع . . ؟

اللهم أصلح أحوال المسلمين في كل مكان ، ورد ضالهم إليك رداً جميلا ، ووفق الجميع لما فيه الخير لهم في الدنيا والآخرة ، إنك سميع مجيب .

وصلى اللّه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

للإستزادة أنظر:

-1 التصوف لشيخ الإسلام ابن تيمية.

-2 تلبيس ابليس لأبن الجوزي.

-3 حقيقة التصوف لعبدالرؤوف قاسم.

-4 التصوف لإحسان إلهي ظهير.

الزندقة

بعد هذا العرض السابق لتطور معنى الزندقة نرى أن كلمة زنديق تعني من أبطن الكفر وأظهر الإسلام سواء أكان هذا الكفر المانوية أو الفرعونية أو الفينيقية أو البربرية أو النوبية أو العلمانية وغيرها من المذاهب أو النعرات أو القوميات المناهضة والمناقضة للإسلام. فالجامع لهؤلاء هو إبطانهم واخلاصهم له.. ورغم ذلك فإنهم يتمسكون بكلمة الإسلام إما خشية انتقام الأمة منهم وإما خبثاً ليروجوا مذاهبهم وعقائدهم الباطلة تحت عباءة الإسلام.. وعلى أية حال فالزندقة الحديثة أشد خطراً على الإسلام وتعاليمه من الزندقة القديمة إذ كان للمسلمين دولة وخليفة وقضاة يحمون بيضة الإسلام ويخشى سطوتهم الزنادقة قديماً.. أما اليوم فلا يوجد للمسلمين دولة تذود عن عقيدتهم.. ووسائل الإعلام المسعورة تتسابق على نهش الإسلام ونشر غثاء الزنادقة الجدد

الوثنية

عبادة الأصنام (التماثيل)

والأنصاب

(عبادة الحجارة)

الإلحاد

الملحد هو الذي لا يعترف إلا بالمادة, ولايؤمن إلا بالتجربة, ولايستسلم إلا لما تلمسه يداه, وهو مع ذلك يجهل أقرب الحقائق إليه, وأدنى المعارف منه, فما يعرف شياء عن مجرى الحياة بين يديه, ولايفهم سرا من أسرا النفس البشرية التي يكافح لخدمتها, ولا يصل إلى أقرب المعلومات عن الروح التي أودعها الخالق في الإنسان والحيوان والنبات.

الحاكم الإسلامي

وشروط يجب أن تتوفر في الحاكم الإسلامي فتعيّنه الأمة وتـنتخبه وفقاً لتلك الشروط

العدالة , الفقاهة , العقل والبلوغ

التسميات: سياسة

المايسترو ... يحيي رياض

المايسترو يرحب بكل زائري الموقع

أقسام المايسترو ... يحى رياض

مختارات القراء لهذا الأسبوع

كن عضواً مع المايسترو

مذاهب سياسية و نظم ومصطلحا ت

0 التعليقات:

إرسال تعليق

Choose Your Language

الحلقة العلمية لهذا الاسبوع

ضع بريدك هنا لتكون مشتركا

أهمية الوقت في حياتنا

المايسترو ... يحى رياض

أرشيف المايسترو ... يحى رياض

زائرى المايسترو ... يحى رياض

إجمالي مرات مشاهدة الصفحة

كود زيادة عدد الزوار إلى 100 مائة زائر يوميا للمواقع والمنتديات والمدونات ...